ضريع أم غسلين
اعتقادات الاصطفاء والعظمة وسماع أصوات لا أحد غيره يسمعها ورؤية أشياء لا أحد غيره يراها علامات ثابتة في سلوك الساجع لا ينكرها أتباع محمد. وهي في الحقيقة علامات سريرية للاضطرابات الذهانية ايضا. فما سر التشابه بين علامات النبوة وعلامات الذهان يا ترى؟
وهناك علامة ثالثة مهمة في الذهان : خلل التواصل اللفظي. وتظهر عندما يحتاج كلام المذهون لتفسير وتأويل. واتضح أنها ايضا علامة مشتركة بين النبوة والذهان
ولو بحثنا قليلا وفكرنا بموضوعية تامة لتوصلنا للنتيجة الصحيحة : النبوة هي اضطراب ذهاني. النبوة والذهان شيء واحد
النبي شخص يؤمن أنه تم اصطفاؤه من كل الناس كما أنه يسمع أصواتا لا يسمعها غيره ويرى أشياء لا يراها غيره ويؤلف سجعا لا يؤلفه غيره يحتاج لتفسير وتأويل
غسلين أم ضريع
ومما يلاحظ على المذهون هو اضطراب ذاكرته. ويبلغ الأمر ذروته عندما يعاني مما يعرف بالذاكرة الضلالية
Delusional memory
ومن علامات اضطراب الذاكرة التناقض في السرد القصصي. يميل الإنسان لاستيعاب خبراته على شكل قصص. وعندما يتذكر أحداث حياته يؤلف منها في ذهنه قصة. في المذهون هذه القصص التي يخرج بها تعطي الكثير عن اضطرابه
ظهر التشوش الذاكري لدى ساجع القرآن كثيرا. يقول في إحدى السجعيات أن الكفار ليس لهم طعام إلا من نوع واحد. دعونا نتعرف عليه
لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (6) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (7)
ليس لهم إلا. أسلوب حصر وقصر. يعني طعامهم الوحيد ضريع. ليس لهم طعام غيره
يقول لسان العرب في معنى ضريع:
والضَّرِيعُ نبات أَخضَر مُنْتِنٌ خفيف يَرْمي به البحرُ قال ابن الأَثير هو نبت بالحجاز له شوْكٌ كبار يقال له الشبرق وقال قَيْسُ بن عَيْزارةَ الهذليّ يذكر إِبلاً وسُوءَ مَرْعاها وحُبِسْنَ في هَزْمِ الضَّرِيعِ فكُلُّها حَدْباءُ دامِيةُ اليَدَيْنِ حَرُودُ
نلاحظ أن هناك شاهدا من شعر العرب على استخدامهم للفظة ضريع لنوع من النباتات ذات أشواك
لكن الساجع بعد عشر سور حسب ترتيب النزول نسي طعام الكفار الوحيد. وقال
فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (35) وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (36) لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ (37)
نسي أنهم ليس لهم طعام إلا من ضريع. صارت ليس لهم طعام إلا من غسلين. وايضا بأسلوب الحصر والقصر
قال لسان العرب:
والغِسْلِينُ ما يُغْسَلُ من الثوب ونحوه كالغُسالة والغِسْلِينُ في القرآن العزيز ما يَسِيل من جلود أَهل النار كالقيح وغيره كأَنه يُغْسل عنهم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي وقيل الغِسْلِينُ ما انْغَسل من لحوم أَهل النار ودمائهم زيد فيه الياء والنون كما زيد في عِفِرِّين
ولا طعام إلا من غسلين. النفي والاستثناء أسلوب حصر وقصر. أي أن طعامهم الوحيد هو غسلين. لم يعد ضريع
يعود تاريخ الترقيع لبداية التفاسير. هناك الكثير من الكلام الجدلي الذي يحاول أن يشوش على نصوع التناقض. لكن الأمر بسيط وواضح:
قال ليس لهم طعام إلا من ضريع (نبات شوكي غير مفيد للماشية)
ثم عاد وقال : لا طعام لهم إلا من غسلين ( ما يسيل من الجلد واللحم عند حرقة أو شويه وما شابه)
لكن الساجع غير رأيه فيما بعد في طعام أهل النار الحصري والوحيد. فطبخ لهم وجبة أخرى مدهشة
ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (51) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (53) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (54)
الاضطراب السردي شائع جدا في القرآن وقد تطرقنا لبعض مظاهره كالعوز السردي سابقا
أمثلة مشابهة
يمتلئ كلام الساجع بمثل هذه العلامات الاضطرابية الذهانية. لكنها شوشت بالترقيع الممتد منذ 1400 عام لكي تستمر الكذبة
قال محمد مثلا
ألا بذكر الله تطمئن القلوب
ثم قال
الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
وقال
فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (107) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (18) قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (109) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُم فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (110)
ثم نسي أن الملأ هم الذين قالوا إن هذا لساحر عليم وطلبوا المشورة (فماذا تأمرون) فقال:
فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35)
استعرضنا الكثير من هذه الناقضات في سلسلة القصص الذهاني. يمكنكم العودة إليها إن أحببتم
التبرع للموقع
يعتمد هذا الموقع على الإنفاق الذاتي وعلى تبرعات المتابعين. تستخدم النفقات لتغطية تكاليف استضافة الموقع ورسوم الدومين وعمليات الصيانة وأجور المبرمجين للتطبيقات الشبكية ومقابل الاستشارات العلمية. إذا أحببت اضغط على الزر أدناه للتبرع عبر باي بال أو بطاقة الاعتماد
ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزي ومناة الثالثة الأخرى
تعريف النبي : في الدين النبي هو شخص يسمع أصواتا لا يسمعها أي شخص طبيعي آخر حتى لو تواجد معه وقتها. ويرى اشياء لا يراها أي شخص طبيعي حتى لو تواجد معه وقتها. ويعتقد أنه المصطفى الذي يصلي عليه الله والملائكة. وهذا التعريف الديني للنبي يتوافق تماما مع التعريف الطبي للاضطراب الذهاني
