صناعة الإعجاز في معابد الكهنوت
كيف تتم صناعة الإعجاز في الكتب المقدسة عموما؟؟ولماذا تتم؟ وما هو الإعجاز أصلا؟
الإعجاز يفترض أنه فعل شيء يعجز الآخرون عن فعله. تحدى المتنبي خصومه أن يكتبوا قصيدة واحدة مثله وسخر منهم قائلا:
إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق ** أراه غباري ثم قال له الحقِ
وقال ايضا:
أجزني إذا أنشدت شعرا فإنما *** بشعري أتاك المنشدون مرددا
ودع كل صوت غير صوتي فإنني ** أنا الطائر المحكي والآخر الصدى
لكنه عند مؤسسات الكهنوت يحمل معنى آخر: الاعجاز في الكتب الدينية هو الاستماتة بكافة الوسائل لاقناع الذات والغير أن الله يعرف ايضا مثل البشر
الاعجاز الديني هو محاولة اقناع الناس أن الله يستطيع التوصل لأمور توصل لها البشر. أمور هي مقدرة بشرية محضة
فمثلا يستميتون في إعادة تأويل سجعيات مثل قوله وإلى الأرض كيف سطحت لاثبات أن الله في القرن السابع كان يعرف أن الأرض كروية بعد أن اثبت ايراتوستينيس ذلك رياضيا قبل ألف عام من ظهور سجعيات قريش. ومع ذلك تفوق ايراتوستينيس على الله بتقديم فكرة واضحة لا تحتاج للتأويل. لكن الله يتكلم بلغة مبهمة غامضة لحكمة لا يعملها أحد وليس متعودا على تقديم البرهان الرياضي لأنه رغم أنه يعرف المعادلات والرياضيات إلا أن براهينه لف ودوران وعجين وهو يتحدث فقط بالسجع ولا يستطيع حتى أن يتكلم بشكل طبيعي مثل البشر
الاعجاز الديني في حقيقة الأمر هو اثبات لبشرية الكتب المقدسة. والاستماتة لاقناع الذات أن الله ايضا يستطيع معرفة الاكتشافات البشرية مثلما يستطيع اينشتاين ونيوتن وايراتوستينيس هو اعتراف ضمني ببشرية الدين واعتراف ضمني بأن العلم أكثر مصداقية ووثوقا من الكتب المقدسة ولذلك تنتحل الكتب المقدسة عن طريق إعادة التأويل المنجزات العلمية بينما لا يهتم العلم اطلاقا بأخذ اي شيء والاستفادة من أي شيء في الكتب الدينية. وهذه الحقيقة توضح كيف أصبح القرآن مثلا يلهث خلف العلم والعلم لا يكترث بوجوده
سبب لهاث رجال الكهنوت خلف العلم لسرقة منجزاته وإعادة تأويل نصوصهم هو محاولة للحفاظ على نصوصهم الخاطئة من الانفضاح وحفاظا على معتقداتهم التوهمية
جذور التدليس
عجز محمد عن تقديم دليل واحد ذي مصداقية على صدق ادعائه بمقابلة حيوان فضائي مجنح يحمل اسما يهوديا جبرائيل وهذا أمر في النهاية يبعث على الشك لدى أي عاقل
رجل نزل من الغار ليقول للناس أنا تم اصطفائي لاكون خير البشر وقد كلمني الله بذلك. وكيف نعرف أن الله كلمك؟ صدقوني غيبا واقتنعوا بكلامي عمياني
قريش شخصت الحالة من اول لحظة: يا ايها الذي انزل عليه الذكر انك لمجنون
اتباع محمد في المدينة بعد هجرته بسنوات ظلوا يتشككون رغم ايمانهم الغيبي ولذلك خاطبهم كثيرا معاتبا وموبخا ومعيدا نفس الاسطوانة المشروخة التي ظل يجادل بها ويراوغ – ألفوا سجع مثلي – اخلقوا ذبابة – اخلقوا بعوضة – انظروا للجبال – انظروا للإبل الخ الخ الخ – :
(وان كنتم في ريب مما انزلنا …..البقرة سورة مدنية)
(ام تريدون ان تسالوا نبيكم كما سئل موسى….اية مدنية)
وقد أدرك رجال الدين القدامى وخاصة عندما بدأت الحركة العلمية والفلسفية في عهد المأمون غياب الدليل ولذلك حتى اصحابه في المدينة كان يراودهم الارتياب في أمره. واعترف فخر الدين الرازي بعدم جدوى التحدي بتأليف سجع مثله قائلا كما ورد في تفسير ابن كثير:
وقد قال الإمام العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره : ونحن نعلم بالضرورة أن الإتيان بمثله أو بما يقرب منه ممكن . فإن قلتم : إن الإتيان بمثل هذه السور خارج عن مقدور البشر كان مكابرة ، والإقدام على هذه المكابرات مما يطرق بالتهمة إلى الدين
كانوا يعرفون أن الإتيان بكلام أهبل مثل قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون الى آخر المقطع ليس فقط في متناول البشر بل هو أقل من إبداعات البشر كامرئ القيس والمتنبي وغيرهم
هذا جعل مؤسسة الكهنوت تصنع إعجازا وهميا لتخدع به عوام المسلمين الذين سلموا عقولهم لنبي قريش
ولذلك بعد ان مات محمد وتم القضاء على خصومه قام اصحابه بكتابة السيرة والتاريخ وملؤوهما بالمعجزات التخيلية الوهمية التي فشل محمد ان يأتي بها في الواقع
ولذلك نشأت صناعة الاعجاز. وهو اعجاز ذاتي التحقيق. فيجب ان تؤمن ان هناك اعجاز ثم تكرر ذلك الادعاء ثم تمرره للاجيال اللاحقة. وقد بدأت صناعة الاعجاز من وقت مبكر عكس ما يظن البعض
صناعة الاعجاز المبكرة
تمت صناعة الاعجاز الاولى عن طريق اضافة احداث لم تحصل الى سيرة محمد.
فمثلا يقولون في السيرة ان محمدا في احد اعاد عين احد اتباعه بعدما فقئت (ولكنه عجز عن إعادة أسنانه الأمامية بعدما كسرت!!!)
وأنه طار على ظهر بغلة مجنحة لآخر الكون – وأنه شق القمر نصفين – وأنه أوقف الشمس ساعتين – وأنه بصق في القدر فامتلأ لحما وشحما ومن مثل هذه الخزعبلات
لكن إعادة التأويل وتحريف التفسير والتلاعب بالألفاظ كان هو العمود الاساسي لصناعة الاعجاز
امثلة قديمة
– عندما قرأ صانع الاعجاز القديم السجعية:(اقتربت الساعة وانشق القمر). ألف قصة تناسب الموضوع. وكتب في تفسيره ان القمر فعلا انشق تحت تاثير عصا محمد السحرية. وهذه هي طريقة صناعة الاعجاز بأثر رجعي.
مشهد انشقاق القمر مشهد هلوسي لم يره أحد غير محمد. وعندما قال محمد للناس أن القمر انشق زاد يقينهم بأنه مصاب بالسحر أو بالجنون. وقالوا له أنت واقع تحت سحر مستمر منذ سنين. هذا سحر مستمر
ناقشنا المشهد الهلوسي في انشقاق القمر في مقال سابق
بسبب غلبة النمطية في الكلام عند الذهانيين نلاحظ في المشاهد الهلوسية أن الساجع استخدم فيها عبارة محددة ومكررة غير مرنة ليعبر عن موقف الآخرين وهي : إن يروا يفعلوا. فقال في مشهد القمر:
وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2)
تأملوا صياغة الجملة جيدا. لم يقل لقد رأوها وقالوا بل قال إن يروا آية يعرضوا ويقولوا ….. القفز إلى النتائج. وقال آية على صيغة نكرة. هذه نمطية غير مرنة
وقد رأى الساجع مواقف هلوسية كثيرة وتكرر النمط. منها كسف السماء التي هزئت منه قريش وقالت له هذا سحاب وليس كسفا. واستخدم نفس النمطية التعبيرية وهي عبارة : إن يروا يفعلوا :
وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (44)
إن يروا يقولوا – نفس العبارة التي استخدمها في مشهد هلوسة انشقاق القمر. هذه هي النمطية اللفظية عند الذهانيين. وتعرف علميا بمصطلح
verbal stereotypies
سنسمه على الخرطوم
هذا أحد الامثلة على تأليف الاعجاز باثر رجعي. سمع الوليد بن المغيرة القرآن فاستهجته واستنتج أن محمدا مسحور أو مجنون. و في ذلك الزمن كان الناس يعتقدون أن المذهون فقد صوابه بسبب سحر أو جن. قال الوليد هذا كلام بشر تحت تأثير السحر. وأعاد الساجع صياغة ما قاله الوليد بالسجع التالي : إن هذا إلا قول البشر إن هذا إلا سحر يؤثر
وكالعادة خلل التواصل اللفظي مهيمن في لغة الساجع. فقد عجز أتباعه عن فهم قوله سحر يؤثر. فهي نيولوجيزمية ونشاز وعديمة المعنى ووردت لخدمة السجع لا الفكرة. وذهب الطبري إلى أنها تعني يؤخذ أو يتوارث. وهو اجتهاد منه لجعل العبارة منطقية. واعتراف ضمني بأنها مختلة
غضب الساجع كأي مذهون يتم مواجهته باضطرابه وقام بسب الوليد واتهمه بأنه ابن زنا وتوعده بإحراق أنفه بالنار يوم القيامة. الميسم هو الكي بالنار وهي لفظة عربية ما تزال تستخدم ليومنا هذا في اليمن إذ يسمى الكي بالنار ميسم. انقروا فقط هنا لتروا معناها من لسان العرب
قام اتباعه بعد ذلك بانشاء كذبة تاريخية لانه لا احد سيجرؤ على تكذيبهم ولم يعد هناك احد غيرهم ليكتب التاريخ فقالوا ان الوليد ظهرت له علامة على انفه أو نبتت له شجرة الصفصاف هناك وما شابه. كل هذا ليصنعوا دليلا لا يملكه مؤلف القرآن
امثلة حديثة
– في العقدين الاخيرين صار امتهان الكذب والفبركة منهجا اساسيا للدينيين عموما. وبعد انشاء هيئة الاعجاز العلمي السعودية وانفاقها المليارات لمؤلفي الاعجاز رأينا العجب العجاب من الاكاذيب. وأدخلت أساليب كثيرة جديدة وتم تطوير صناعة الاعجاز بشكل كبير
استفادوا ايضا من كون الفصحى لغة ميتة والناس لاتعرف دلالات معظم الفاظها ومستغلين ان الناس تصدقهم بلا تحقق ومستغلين ان اكثر الجمهور غير مطلع على المراجع العلمية.
-ومن هذه التدليسات قوله(بعوضة فما فوقها) اذا يقوم الاعجازي بقراءة الاية فيستنتج ان هناك كائنا فوق البعوضة فيقوم من فوره بتأليف اعجاز ثم يقول ان العلم الحديث اثبت ذلك. يخالف نص القرآن ويكذب على اللغة وعلى العلم مستغلا جهل الناس من ناحية وورغبتهم العاطقية من ناحية أخرى
وكلمة فما فوقها تعني ما هو اكبر منها ويمكن معرفة معنى اللفظة الحقيقي من كتب المفسرين الأوئل ومن شواهد اللغة وهي على شاكلة قولك: بعمر 13 سنة فما فوق.
وقول الشاعر:
وما زلت في حبي ظليمة صادقا *** أهيم بها ما فوق وجدي بها وجدُ
وقد تم مناقشة فبركة البعوضة في منشور سابق هذا رابطه:
– مثال آخر(ان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه) يقرؤها الاعجازي فيستنتج منها ان الذباب اذا اخذ شيئا من الاكل يقوم بطريقة ما بالعمل على تلاشيه من الوجود ثم يسعفه خياله ان الذباب مثلا يهضمه بسرعة كبيرة لا يمكن استرجاعه منه.فيستنتج ان الذباب يملك عصارة هاضمة سريعة جدا وقنوات هضمية طويلة ثم يكمل الكذبة بأن ينسب ما فبركه في خياله للعلم الحديث.
ولا احد يتعب نفسه ليتأكد من ذلك. فالعصارة الهاضمة للذباب مثلا بطيئة جدا ولو وقفت الف ذبابة على حبة ارز اسبوعا كاملا ما استطاعت اخفاءها.ولا يمتلك الذباب شيئا يخص سرعة الهضم اكثر من بقية الحشرات.
ولا يوجد لديه قنوات لعابية طويلة كما يفبرك الصانع لوهم الاعجاز وكم حجم الذبابة اصلا لتكون قنواتها اللعابية طويلة بشكل يثير الدهشة !!!!
تم تفنيد هذا التدليس في مقال آخر في الرابط التالي:
هذه القاعدة يمكن تطبيقها على الكثير من مزاعم الاعجاز. يتم فبركة اعجاز باثر رجعي من تفسير ملفق. يستخدم اسلوب الادهاش والفذلكة وتضاف أكاذيب تاثيرية من قبل استغرب العلماء , انتفض الخبير وصرخ , وما شابه
تشريع الكذب لنشر الدين
مما يسهل على المسلم الكذب براحة ضمير هو ان الاسلام هو الدين الوحيد الذي يبيح الكذب والمرواغة والتورية.
فلاكذب يصير مستحبا لغصلاح ذات البين. ويصير واجبا لهزيمة المخالفين
فقد روي عن محمد في غزوة بدر ان رجلا سأله من اين انتم فقال من ماء؟؟
ويقولون انه لم يكذب لانه عنى بالماء المني واراد ان يفهم الرجل انه يقصد ماء العراق. لكنه كذب.
لانه اراد ان يوهم الرجل انه من العراق. لا يهم ما يعنيه في داخل نفسه من مغالطة اخلاقية بل تهم نيته. إذا كان قد أراد أن يفهم الشخص ماء العراق فقد كذب.
وقد شرع الاسلام الكذب في 3 مواضع:
– اصلاح بين الناس: ومنها هدايتهم للاسلام فهو قمة الاصلاح, ومنه برر المسلمون كذبات الثعبان الاقرع وفبركات سيرة محمد واختراع معجزات له في السيرة من باب جواز الكذب من اجل الدين
– الكذب على الزوجة
– الكذب في الحرب. ويعتبر الاعجاز ايضا حربا الى جانب اصلاح. فهو اصلاح للاستمرار في الاستعباد الفكري للعوام وهو حرب في مواجهة العلم.
اساليب متكررة
ونجد أساليب متكررة في صناعة الاعجاز:
1
استغلال الالفاظ الميتة التي لم تعد تستخدم او صار لها معنى مختلف مثل كفات وطارق وكوثر وخنس كنس وغيرها لاعطائها معنى مفصلا ومفبركا بعناية ليناسب صناعة اعجاز.
نجد وبشكل مضحك أن الله تعمد أن يعبر عن عبقريته فقط عند الكلمات الميتة التي لا يعرف أحد لها معنى.
هذا لأن الكلمات التي لم يعد احد يستخدمها ويعرف معناها تعتبر فرصة للكهنوت لإعطائها معاني مفصلة على مقاس الكذبة. فمثلا لو جئنا لسجعية كوكب دري يوقد من شجرة أو عبارة زينا السماء بمصابيح نجد العبارات معروفة ومستخدمة ولا يمكن المغالطة فيها وخطؤها وخرافيتها واضحة فكيف يمكن لشخص يعرف حقيقة الكواكب والنجوم أن يظنها مصابيح وليس هذا فحسب بل يظن أن هذه المصابيح توقد من شجرة!!!! هنا ليس امامهم سوى الترقيع.
لكن عندما ناتي لكلمة خنس وكنس فلم يعد أحد من العوام يستخدمها. ولذلك يمكن لوي عنقها وتفصيل معنى جديد لها حسب المزاج ليناسب كذبة اعجازية. وكذلك كلمات كفات وذات رجع ودحاها وغيرها.
وهناك كلمات تغير معناها ولم تعد لها نفس الدلالة السيمانتية كما كانت زمن تأليف القرآن. ككلمة تذكرة وكلمة سيارة وكلمة ذرة وكلمة طارق وأمشاج.
فتذكرة تعني التذكير ولكنها الآن تعني بطاقة السفر. وسيارة تعني القافلة ولكنها الآن تعني المركبة المعروفة . وذرة هي النملة الحمراء ومنها اسم أبو ذر الغفاري وقول الشاعر :
ولو جمعت يوما تميم جموعها ** على ذرة مريوشة لاستقلت
وما زالت تستخدم بنفس اللفظة للنمل الأحمر في اليمن والسعودية.
وطارق كانت تعني القادم ليلا.
هذه الالفاظ أيضا يمكن استخدامها بايهام العوام أن معناها زمن محمد هو نفس معناها الآن.
على سبيل المثال اجتهد مجمع اللغة العربية في ترجمة بعض المصطلحات العلمية الإنجليزية أو اللاتينية الى العربية وانتهج حسب السهولة وكيفما اتفق:
الأولى محاولة اشتقاق كلمات مناسبة ككلمة سيارة مثلا لترجمة
car
وكلمة طيارة لترجمة
plane.
الثانية جلب كلمات عربية ميتة لم تعد مستخدمة كان لها دلالة لفظية مختلفة ثم جعلها مكافئة للفظة غير العربية مثلا كلمة ذرة لترجمة
atom
وكلمة مشيج لترجمة
zygote
واحيانا لترجمة
spermatazone
الثالثة كانت استخدام نفس اللفظة. وهذا كان اثرا للتاثير الجارف للغة الإنجليزية ككلمة الكترون وبوزيترون وفوتون وغيرها.
الشخص العادي البسيط لا يعرف هذا ولذلك تستغل مؤسسة الكهنوت جهله بهذه الأمور وتقنعه بالمعنى المفبرك المفصل تفصيلا ثيولوجيا على مقاس الكذبة والسجعية القرآنية.
2
تغيير دلالة اللفظة كما كانت تستخدم في زمن تأليف القرآن في مناقضة لكل المعاجم الموثوقة. كلمة ذرة مثلا تعني النملة الحمراء. وهو نوع صغير من النمل. ما زالت اللفظة تستخدم للآن لهذه الحشرة في اليمن والسعودية ودول الخليج. بهذه الطريقة يصبح الله تحت رحمة القاموس فإذا كان معنى اللفظة في القاموس كما يزعمون فقد نجا الله من مطرقة تحطيم الوهم وإذا لم تكن كذلك مات الله مع التدليس. مجرد أن اصبح الله تحت رحمة القاموس تحمل دلالات غير محدودة عن قدرة الانسان على مخادعة نفسه للتمسك بالأوهام وتصديق ما يرغب بتصديقه ولو كان خاطئا
3
تحريف المعنى الحقيقي للنص الأصلي وتفصيل تفسير جديد يمكن تسميته بتفسير اللحظة الاخيرة على مقاس الكذبة بالتمام. مثل جعل الأرض كفاتا
4
فبركة اكتشاف علمي أو تحوير حقيقة علمية مستغلين جهل العامة بالمسائل العلمية وتصديقهم الغيبي بكل ما يقال لهم
5
تجاهل شيوع تعبير معين موجود في كلام العرب قبل زمن الساجع كخنس وكنس . الخنس تطلق على الكواكب السيارة المشتري والزهرة لشدة سطوعها وكانت الفتاة تسمة خنساء أي النجمة المضيئة. يوهمون أتباعمه أن ساجع القرآن هو من اخترعها لتسمية الثقوب السوداء وهكذا
6
خيانة الامانة العلمية وعدم تحري ما اذا كانت العبارة موجودة في ثقافة العرب او ثقافات اخرى قبل زمن الساجع
7
تحويل ملاحظة شائعة يمكن الوصول اليها بالملاحظة البسيطة وبالقدرات المعرفية البشرية لايهام الناس انها لا يعرفها احد ولا يمكن تفسير معرفتها الا بافتراض وجود كائن تخيلي بدل اثبات وجود ذلك الكائن بالمقام الأول. فمثلا يمكن لاي شخص على الشاطئ وقت المساء في ليلة هائجة أن يرى أمواج البحر طبقة من الموج فوقها طبقة وفوقها سحاب
نزل تطبيق الموقع لأجهزة الأندرويد. معكم أينما كنتم
ساهم في تبديد الخرافة
ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزي ومناة الثالثة الأخرى
تعريف النبي : في الدين النبي هو شخص يسمع أصواتا لا يسمعها أي شخص طبيعي آخر حتى لو تواجد معه وقتها. ويرى اشياء لا يراها أي شخص طبيعي حتى لو تواجد معه وقتها. ويعتقد أنه المصطفى الذي يصلي عليه الله والملائكة. وهذا التعريف الديني للنبي يتوافق تماما مع التعريف الطبي للاضطراب الذهاني
شارك الآن إن لم تكن قد فعلت من قبل في إحصائية اللادينيين
التبرع للموقع
اضغط أدناه إذا أحببت التبرع للموقع عبر الباي بال او بطاقة الاعتماد
