فليدع ناديه
يتوقع المرء في بداية أية فكرة أو مشروع أن يتم التعريف به وشرحه وتقديمه للناس وعلى هذا الأساس نتوقع من أول سورة في القرآن أن تقوم بشرح الفكرة وتقديمها للناس وتعرفهم بها وبالغرض منها ولماذا هي صحيحة والأدلة عليها وميزاتها وكيف يمكن التفاعل معها.
هذا إذا كان كاتب القرآن شخصا سليم القوى العقلية. أو فعلا هو خالق المجرات الذي يعرف كيف يقتنع الدماغ البشري وكيف يفكر
لكن إذا بدأ بالصراخ والتهديد والوعيد والتحدي فما الذي يمنع الناس أن ترى جنونه؟ وترى ذهانيته؟ ما الذي يجعل تشخيص قريش له بقولهم إنك لمجنون غير صحيح؟
الواقع يقول لنا أنه عندما تبدأ أول سورة من سور القرآن على الاطلاق بالقول لسنفعن بالناصية سندع الزبانية فأنت مجنون. اشرح غرضك أولا. اكتب في البداية عشرين سطرا تعريفيا على الأقل قبل أن تبدأ الملاعنة والسباب. أما أن تبدأ الملاعنة والسباب من ثالث سطر فهذا شيء عجاب
سورة العلق
يجمعون على أن سورة العلق هي أول ما نزل من القرآن. لكن الاحتمال الأكثر قبولا أنهم يخمنون. إذ تظهر السورة وكأنها ألفت وسط الأحداث وليس في البداية
في الحقيقة سجعيات محمد كانت متفرقة حسب المزاج والهوى والقريجة السجعية. وكل محاولاته السجعية تم تحويلها إلى كلام إلهي. وهو كان فقط عندما يحضر الهاجس يؤلف وعندما تقع المناسبة يؤلف. سجعياته سجعيات مناسبات وظلت قطعا متفرقة وقاموا بجمعها بعد موته. ساجع القرآن لم يرتب السور. ولم يسمها حتى. ولم يرقم السجعيات. بل إن ترقيم سجعيات القرآن لم يتم إلا في القرن ال 19 تأثرا بالكتاب المقدس وبالمستشرقين
السياق من السورة
إذا تغاضينا لبرهة عن ما كتبه أتباع محمد في سيرته وتاريخه حيث أن رواياتهم لا تستند إلى أي دليل حقيقي وليست أكثر من روايات وحكايات ألفت عبر القرون وحاولنا معرفة سياق الأحداث المحيطة بسورة العلق من السورة نفسها سنجد أمرا مختلفا.
تبدو السورة في أول عشر كلمات وكأنها محاولة سجعية لغرض كهنوتي.
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)
يقولون انها دعت للقراءة وهذا غير صحيح فهي تدعو للترديد الببغاوي بدون تفكير. نستطيع أن نرى أنها تروي مشهدا هلوسيا بين الساجع وكائن تخيلي. هذا رجل يسمع أصواتا تكلمه. هذه هلاوس آمرة. وهي تأمره بشيء محدد. أن يردد البسملة. اقرأ باسم ربك. أي قل باسم الله. والقراءة المقصودة هي أن يردد. إلا إذا احتوى المشهد الهوسي على كتاب ولم يقولوا لنا ذلك. فهل رأى محمد كائنا فضائيا بيده كتاب ناوله إياه وقال له اقرأ باسم الله. أم كان الصوت فقط يأمره أن يردد خلفه عبارات محددة ويسمي ذلك قراءة عن طريق الارتباك بينما لا قراءة دون كتاب؟ واضح أن قراءة هنا تعني ترديد. اقرأ تعني ردد بعدي. كذبوا حين قالوا أنها دعوة للعلم بينما هي دعوة للجهل والببغاوية لا غير
هي ليست أمرا للكل. لم يقل اقرؤوا. هي أمر خاص لمحمد بأن يردد خلف صوت يسمعه هو وحده سجعا محددا. هذه هلاوس سمعية آمرة
ومن زاوية أخرى قد تبدو لشخص لا يعرف الكتابة بالقلم لكنه منبهر بشدة من الكتابة بالقلم. وتبدو وهي تؤسس لطقس محدد وهو أن تقول باسم الله في بداية القراءة. اقرأ باسم ربك أي قل باسم الله. وهو الطقس الذي تمارسه الطائفة المسلمة بكل فروعها إلى اليوم. ونلاحظ تقديم القافية على المعنى في قوله خلق الانسان من علق. لماذا لم يقل من علقة؟ الانسان مفرد والعلق جمع. الانسان ايضا اسم جنس. فهل خلق الانسان من علقة واحدة أم من عدة علق؟ ولماذا اعتقد الساجع في أول أمره أن الانسان خلق من علق وليس من تراب أو طين كما قال مؤخرا. طبعا يتم ترقيعها بأن معناها نفس معنى جعلنا المضغة علقة. وهو ليس كذلك. فالموضوع هنا مختلف. قوله خلق الانسان من علق هو مثل قوله خلقناكم من طين لازب. المراحل التي يشيرون لها جاءت بألفاظ مختلفة تماما
اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. حضور القلم إما لتعبير الساجع عن تجربة صورة حاضرة في ذهنه وقت التأليف أو ربما لغرض القافية لا غير. يوجد انبهار غير عادي بقدرة الناس على التعلم بالقلم ويظهره كانجاز إلهي جبار. وهو منجز بشري بحت لا علاقة للفضاء وكائناته به. متى قام الله أو أي كائن فضائي بتعليم الناس الكتابة بالقلم؟؟ هذا هو المنطق الوثني حيث تنسب الانجازات البشرية إلى أوثان خفية أو مرئية. يظهر في هذا المقطع بجلاء بداية أفكار العظمة لدى الساجع. لقد تلقى العلم الذي لا يعلمه غيره
ذهان النبوة هو اضطراب ضلالي تسود فيه أواهم العظمة على بقية الأوهام والافكار الاخرى
شذوذ
وتأملوا بعد هذا المقطع الصغير انجرافه إلى التلميح إلى شخص محدد. شخص يكرهه الساجع ويريد هجاءه في سجعياته
كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7)
لاحظوا أنه يريد أن يقول إن الإنسان ليطغى إن استغنى. أو الإنسان ليطغى إذا صار غنيا. لكنه قال : أن رآه استغنى.
رأى من؟ من رأى من؟ المفسرون أخرجوا منها معنى عقلانيا : أن رأى نفسه. لكن الحقيقة هذه علامة ذهانية وهي الإشارة إلى غير موجود.
في العربية المعاصرة سيضحكون من أي شخص يتكلم بهذه الطريقة. لو قلت لقد أصاب محمدا الغرور عندما رآه حاكما لاعتبروك مختلا. لكنها أمور يتم ترقيعها بأنها صيغة كانت تستخدم في ذلك الزمن لكن بدون شاهد مماثل من كلام العرب الآخرين يدعم الترقيع
عبدا إذا صلى
ثم بغرابة شديدة نجد الساجع في أول سورة يتحدث وكأنه مر عشر سنوات على ادعاء النبوة وليس أول يوم لها
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10)
أنت لتوك نزلت عليك كما تقول فمتى ظهر هذا الذي ينهى عبدا إذا صلى. وكيف صار لك أتباع يصلون قبل أن تنزل السور؟ من هذا العبد الذي يعرف الصلاة قبل أن ينزل جبريل بأول سورة؟ وقبل أن تنزل سجعيات الوضوء والصلاة؟
لو لم يقولوا لنا أنها أول سورة لاستنتجتنا أنها ألفت بعد سنين عديدة بعد نزول الأمر بالصلاة وشرح كيفيتها وبعد سجعية الوضوء؟؟
الطبيعي أن نتوقع أن سجعية الوضوء وفرض الصلاة تظهر أولا. بعد ذلك تظهر سجعيات تحكي لنا عن الذي ينهى عبدا إذا صلى
المتوقع ألا نرى أحدا يصلي قبل تأليف سجعيات الوضوء ثم الصلاة. كيف صار العبد يصلي قبل نزول السور التي تأمر بالصلاة وتوضحها؟ وكيف كان يتوضأ؟
يقودنا هذا إلى سؤال خطير جدا : ما سر غياب تعاليم الصلاة في القرآن؟ لا نعرف كيفيتها ولا ركعاتها ولا سجداتها ولا حركاتها إلا من البخاري ومسلم؟ لماذا غابت الصلاة من القرآن؟
ولماذا ظهرت في أول سورة وكأنها طقس متداول؟ وكأنها طقس يمارس لعشرات السنين قبل نزول أول سورة في القرآن؟
من أين جاء الساجع بطقس الصلاة؟
هل الصلاة طقس وثني؟ وإنما قام الساجع بتعديله ليوافق رؤيته الجديدة. ولذلك لم يقم بتأليف سجعيات تشرح كيفية هذا الطقس وعدد ركعاته ومواقيته. هل ورثه كما ورد؟ ولذلك تكلم عنه في أول سورة وكأنه أمر معروف من زمن طويل
أرأيت
هذه علامة ذهانية شائعة. يكرر المصاب ألفاظا بعد أن تفقد دورها ولم يعد هناك حاجة لها. وقد كرر هناك قوله أرأيت
أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) …..أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) ….. (12) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13)
أرأيت إن كان على الهدى ؟؟؟ حسنا ماذا بعد
أرأيت إن كذب وتولى؟؟؟ ما هذا العجين
نلاحظ أنه لم يتمكن من إبلاغ الفكرة التي يريدها وترك الأمر للمفسرين لمحاولة تحويل هذا السجع إلى كلام له معنى. أرأيت أرأيت؟؟
الانفعالية
ثم يظهر الساجع على لسان الوثنخاف وهو منفعل في قمة الغضب
كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18)
هذا الكلام في أول سورة. تخيلوا. تهديد ووعيد. هل يعقل أن يكتب شخص عاقل كتابا إرشاديا للناس هو دستور السلام والمحبة والتسامح ويبدأ من أول صفحة بالسباب والتهديد والوعيد.
فليدع ناديه. سندع الزبانية
فليحضر أصحابه وسأحضر له الملائكة الزبانية؟؟ ماذا يعني محمد بهذا؟ ماذا لو أن أبا الحكم ساوى عقله بعقل الساجع وأحضر جيشه؟
من حسن حظ محمد أن قريشا تمكنت من تشخيصه. ولذلك لم يعطوا قيمة لهذا الكلام. ولم يدع ناديه
تخيلوا الآن أن يظهر شخص في الشارع ويهاجم رئيس الولايات المتحدة ويقول فليحضر جيشه لملاقاتي سأحضر له جيشي الفضائي واقضي عليه. سيشخصه الناس أنه مجنون. وبالتأكيد لن ينزل جيش الولايات المتحدة لمبارزته. ولن يلتفت له أحد. وهذا ما كان في تلك اللحظة من الزمن عندما ألف محمد أولى قصائده السجعية.
لعله ألفها هجاء لأبي الحكم وادعى فيها أنه يتكلم مع الله وحين وجد أن بعض الناس تصدقه صدق الكذبة وواصل عليها
اعجاز الناصية
من فترة كتبت لكم أنه أينما تجدونهم يقولون هذا اعجاز ابحثوا عن شيء يغطونه ويحاولون اخفاءه. وعندما يظهر الله وهو يساوي عقله بعقل بدوي من قريش ويقول ادع اصحابك وسادعو اصحابي نعرف كلنا أن القائل مجنون. ولذلك لكي لا ينتبه الناس يقوم سدنة الوثنخاف بتحويلها إلى اعجاز. فظهر اعجاز الناصية. وقد شرحناه بالتفصيل في مقال سابق
ساهم في تبديد الخرافة
إعلانات- Advertisements
كما انه يسرع الاستقلاب ويقوي الرغبة الجنسية ويساعد في مقاومة الخمول
تطبيق اندرويد
ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزي ومناة الثالثة الأخرى
شارك الآن إن لم تكن قد فعلت من قبل في إحصائية اللادينيين
نزل الجزء الثاني من ذهان النبوة مجانا
التبرع للموقع
اضغط أدناه إذا أحببت التبرع للموقع عبر الباي بال او بطاقة الاعتماد
