أتموا الصيام إلى الليل
تظهر حقيقة أن الدين صناعة بشرية في أحداث الحياة اليومية في كل لحظة منها لكن المتدين لا يمكنه رؤية ذلك لأنه جعل تفكيره رغبويا ترقيعيا بسبب خوفه الشديد مما قيل له عن وثنخافه المنتقم المرعب.
وهذا العام ككل عام في رمضان ظهرت لهم حقيقة السلوك الذهاني لنبي الوثنخاف. حيث كان يقول في القرآن شيئا ثم لا يستطيع الالتزام به فيظهر في سلوكه شيئا آخر مما ولد تناقضا بين النص النظري والتطبيق العملي فاستلزم الأمر تفسيرا سفسطيا وترقيعا كهنوتيا
قامت عصابة الحوثيين الشيعية في اليمن بعد استيلائها على السلطة بفرض تأخير الافطار على الغالبية السنية من عبدة الوثنخاف في مناطق سيطرتها مما سهل تسليط الضوء على هذا التناقض بين سجعيات القرآن وافعال مؤلفه التي ينكر الشيعة أنه فعلها ويعرف السنة أنه فعلها
قال لهم أتموا الصيام إلى الليل ثم قام بالافطار عند غروب الشمس وتركهم يكذبون بعضهم بعضا ويتهمون بعضهم بعضا ويرقعون سجعياته ترقيعا
مراحل الصيام
لم يعرف الوثنخاف أن الصيام فريضة في الاسلام في البداية. وانتظر جبريل ستة عشر عاما كاملة منذ هبوطه من الفضاء الخارجي إلى مغارات مكة ليقول كتب عليكم الصيام. حدث هذا بعد أن تعرف ساجع القرآن على هذا الطقس من مصدرين مختلفين : يهود يثرب وسلمان الفارسي حيث كان الصيام طقسا زرادشتيا وكان المجوس يصلون خمس صلوات. الطقسان ظهرا بعد ذلك في طقوس الساجع
تأملوا هذه الحقيقة : لم يذكر محمد لفظة الصيام طوال 14 عاما في مكة. يبلغ عدد السور المكية المتفق عليها 82 سورة. لم ترد فيها لفظة صيام ولو مرة واحدة. وردت لفظة صوم مرة واحدة فقط في سورة مريم بمعنى مرتبك غير واضح يشير للامتناع عن الكلام وليس للطقس المعروف (صوما لن أكلم اليوم إنسيا)حتى سورة القدر التي لم يذكر فيها صوم أو صيام لكن ذكرت ليلة القدر مختلف في مكيتها ويعتقد غالبية سدنة الوثنخاف أنها مدنية. السور المختلف عليها هل مكية أم مدنية هي
الإخلاص، والتغابن، والفلق، والرعد، والقدر، والزلزلة، والبينة، والمطففين، والناس، والفاتحة، والصف، والرحمن
الفاتحة يصر البعض أنها مكية لأنه لم يفهموا إذا هي مدنية كيف كان محمد يصلي إذن في مكة؟ الحقيقة أن الصلاة بشكلها الحالي استحدثت في المدينة وطورها فقهاء الوثنخافية ولا أصل لها في القرآن. ناقشنا ذلك في موضوع الطقوس المحدثة
يجمع سدنة الوثنخاف أن السور المكية تخصصت بالعبادة والتوحيد لكن لسبب ما لم يكن الصيام مهما للعبادة والتوحيد
السبب الذي يعمون أبصارهم عن رؤيته أن مؤلف القرآن كان مذهونا تتحكم به المناسبات والمزاج وفي مكة لم يصادف أحدا يصوم ليتنبه لهذا الطقس بينما في المدينة وجد سلمان الفارسي يخبره عن صيام زرادشت ووجد اليهود يمارسون هذا الطقس الوثني \الوثنخافي
نافلة
بدأ الساجع بممارسة الصيام كنافلة. أعفى الذين لا يطيقونه بسبب المرض والسفر. والذين يطيقونه خيروا بين أمرين إما الصيام وإما اطعام مسكين بدلا عن ذلك.
وبعد سنوات نسخ حكم التخيير وجعله فرضا ثم رتبوا السجعيات ليجعلوا السجعية التي تفرضه تظهر مباشرة بعد السجعية التي جعلته نافلة. إعادة ترتيب السجعيات سلوك شائع في القرآن سهل إمكانية حدوثه أنه لم يكن يكتب ولم يكن الكثيرون يحفظونه وأكثر م كان يحفظه هم المسلمون الجدد أما القدامى فلم يكونوا يهتموا ولذلك تجد سورة مدنية فيها سجعيات مكية وسور مكية فيها سجعيات مدنية وعندما تتساءل يقولون لك كان جبريل يراجع القرآن مع النبي كل سنة ويرتبه له. شيء مضحك
الناسخ والمنسوخ
قال الساجع في البداية
أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184)
كما ترون في السجعية كان مجرد تطوع. الذي يطيقه ولا يريد عليه فدية طعام مسكين. الذي لا يطيقه بسبب مرض أو سفر يؤجله على راحته. وأن يصوم المرء خير له من الفدية
لم يعجب الوثنخاف هذا الوضع وفكر ثم فكر ثم قرر أن يلغي امكانية التخيير ويجعله فرضا واجبا فنسخها وأرسل جبريل في رحلة أخرى بين المجرات ليعطي الساجع سجعية الفرض
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
ركزوا الآن جيدا. هذه السجعية تظهر في طبعة الملك فهد بعد سجعية النافلة مباشرة. لكن لو ركزتم في صياغة ألفاظها يتضح لكم أنها بعيدة عنها زمنيا بشكل واضح. فهي تبدأ بتعبير عام عن شهر رمضان وكأن ما قبلها لم يكن عن رمضان وإنما هو الآن سيعلمهم عن رمضان. وبدأ يشرح لهم ما هو شهر رمضان وكأنه لم يكن يتحدث عنه وعن صيامه سابقا. ثم يفرض صيامه على كل من شهده بدون أي تخيير أو فدية. ثم يكرر حكم المريض والمسافر وعدة من أيام أخر وكأنه لم يخبره به قبل سجعية واحدة. حتى أن المفسرين كانوا يستغربون من تكرار ذلك بعد سجعية واحدة. لكن السبب هو أن القرآن كان مؤلفا سجعيا مزاجيا وكان ساجعه يعيد ترتيب سجعياته حسب المصلحة قدر الإمكان ويغير رايه باستمرار
اعتبر سدنة المعبد الوثنخافي أن السجعية الثانية ناسخة للسجعية الأولى
يقول ابن كثير
وأما الصحيح المقيم الذي يُطيق الصيام، فقد كان مخيَّرًا بين الصيام وبين الإطعام، إن شاء صام، وإن شاء أفطر، وأطعم عن كل يوم مسكينا، فإن أطعم أكثر من مسكين عن كل يوم، فهو خير، وإن صام فهو أفضل من الإطعام، قاله ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وطاوس، ومقاتل بن حيان، وغيرهم من السلف؛ ولهذا قال تعالى: { وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ }
أتموا الصيام إلى الليل
ثم أخبرهم أن يصوموا إلى الليل. لكنه مارس العكس حيث كان يفطر وقت غروب الشمس. القرآن كلام سجع غامض لا يوجد فيه تعريفات. فلا أحد فعلا يدري ما هو الليل عند ساجع القرآن. هل يستخدم الليل نفس استخدامها في لغة الناس أم له مقصد آخر؟ لم يضع تعريفا كما يتوقع من أي مشرع. بالنسبة للغة الناس الليل ليس وقت غروب الشمس. بعد غروب الشمس هناك فترة يستمر فيها هبوط الشمس عن خط الافق. عند غروب الشمس تكون زاوية هبوطها هي الصفر. ومن صفر إلى ست درجات يعتبر الوقت نهارا. هكذا هو الأمر اليوم في ظل العلم وهكذا كان في ثقافات الشعوب ومنهم العرب. يبدأ الليل عمليا مع دخول الشفق المدني. حيث تكون الشمس قد وصلت إلى ست درجات تحت مستوى خط الافق.
لهذا السبب تفطر طوائف الشيعة متأخرة عن طوائف السنة بحوالي 20 دقيقة حيث ينتظرون مرحلة الشفق والقدرة على رؤية أي نجم بالعين المجردة
لأنه قال أتموا الصيام إلى الليل. تبنى الشعية هذا السلوك ليظهروا أنهم يلتزمون بالقرآن ولا يعترفون بالتواتر العملي الذي نقله أتباع محمد عن سلوكياته وأفعاله لأن ذلك التواتر لم يكن في صالحهم أساسا
وبتغلغل الفكر الشيعي في طائفة القرآنيين نجد الكثير من القرآنيين يتبنون وجهة النظر الشيعية من ناحية وقت الافطار ومواقيت الصلاة.
والحقيقة أن مؤلف القرآن كان رجلا مذهونا يحكمه مزاجه ورغباته وتقلباته وهلاوسه. فهو قال لهم أتموا الصيام إلى الليل. ثم لم يستطع الصبر فكان يفطر وقت الغروب. لأنه عند تأليف السجعية لم يكن يدرك الأمر كما أدركه عندما مارس الصيام في طقس صحراوي حار.
شذوذ اللفظ
ولاحظوا طريقة بناء السجعية
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
ركزوا على عبارة ثم أتموا. كان يتحدث عن ممارسة الجنس في رمضان. كالعادة خاطب الرجال فقط لأن المرأة مجرد سلعة ومتاع للرجل في نظر القرآن عموما ولذلك لم يكن هناك داعي لاشراكها في الموضوع يكفي أن تعطى التوجيهات للرجل في كيفية التصرف بمتاعه ومقتنياته. ليس هذا موضوعنا الآن على أية حال. أباح لهم ممارسة الجنس في ليالي رمضان. واباح لهم الأكل والشرب حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود. ثم قال : ثم أتموا
كان هذا استخداما شاذا للفظة أتم. تقول العرب أتم فعل هذا الشيء إذا كان أصلا قد حدث البدء فيه منذ فترة وهو الآن في مرحلة ما. ولا تقولها قبل ابتداء الفعل
إذا كنت أريدك أن تبني جدارا ولم يكن قد ابتدئ منه شيء فساقول لك ابني هذا الجدار واجعله بطول خمسة أمتار. لكن لن اقول لك أتمه إلى خمسة أمتار إلا إذا كنت قد بدأت وقد صار طوله مترا على سبيل المثال هنا ساقول لك أتم
يقال أتم لشيء موجود مسبقا لكنه ناقص وليس لشيء من قبل نقطة الصفر. لكن ساجع القرآن بعد ان قال كلوا واشربوا إلى الفجر لم يقل ثم صوموا إلى الليل. بل قال ثم أتموا الصيام إلى الليل
هذا يوحي بشيء يفعله المرء خلال يوم الصوم وقت الظهيرة مثلا أو وقت الضحى وبعده يتم الصيام إلى الليل. أي إما أنه كان هناك شيء يفعل في منتصف اليوم وبعده يتمون الصيام إلى الليل وإما أن الساجع قالها كشذوذ لغوي ذهاني تحت تاثره بذهان النبوة ووهم عظمة الاصطفاء والافضلية على بقية الناس
هل اتضح لكم الشذوذ اللغوي الذهاني هنا؟
وهكذا لعب رجل مذهون بمصير أمة كاملة وتركهم أمام نص غامض مضطرب متناقض لا يمكنهم استخراج معنى واضح محدد منه ابدا مثله مثل اي كتاب شعوذة آخر
واضاف إلى ذلك مهزلة الناسخ والمنسوخ ومهزلة التناقض مع النص عند التطبيق
وتركهم في ظلمات لا يبصرون إلى يومنا هذا وقد خاب من اتبع مذهونا
ساهم في تبديد الخرافة
إعلانات- Advertisements
كما انه يسرع الاستقلاب ويقوي الرغبة الجنسية ويساعد في مقاومة الخمول
تطبيق اندرويد
ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزي ومناة الثالثة الأخرى
شارك الآن إن لم تكن قد فعلت من قبل في إحصائية اللادينيين
نزل الجزء الثاني من ذهان النبوة مجانا
التبرع للموقع
اضغط أدناه إذا أحببت التبرع للموقع عبر الباي بال او بطاقة الاعتماد
