ادارك علمهم – اللفظ المقلوب
بسبب بعده عن اللغة العربية القديمة تمر عبارات القرآن على المؤمن العادي مرور الكرام ولا ينتبه لأي شذوذ فيها وأية غرابة ولا يهمه إذا فهمها أم لم يفهمها.
كونها غير مفهومة لا تفرق معه. فهو يؤمن أنها كلام مقدس وربما يعتقد أنه لا يفهمها إلا أناس محددون وقليلون جدا كالشعراوي أو الحوزة الشيعية أو إمام المسجد المجاور.
بل إن بعض المسلمين يظن أن القرآن هو مصدر اللغة العربية ولا يدرك أنها كانت موجودة قبل ظهور القرآن بثلاثة قرون على الأقل وأن محمد لم يخترعها بل ألف سجعياته بلهجة قومه من قريش.
اللفظ المقلوب
ومن علامات الشذوذ اللغوي الذهاني في سجعيات محمد اللفظ المقلوب. وهو استخدام الكلمة في نقيضها. مثل استخدام النفي مكان الاثبات أو الاثبات مكان النفي أو استخدام الكلمة والمراد عكسها.
شرحت هذه العلامة في عدة مقالات سابقة:
وفي هذا المقال سأركز على سجعية حظيت بالكثير من محاولات الإصلاح وقضى فيها أهل التأويل صفحات عديدة
قال الساجع :
بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ
ونبدأ السجعية من أولها.
ادّارَك لفظة حيرت أتباع الساجع منذ البداية. احتاروا هل يقصد تدارك أم يقصد أدرك.
وفي كلتا الحالتين المعنى أشد غرابة من الأخرى. فمعناها أدرك ولحق. أي أن علمهم (الكفار) قد أدرك الآخرة وفهموها وعرفوها.
قد يذهب البعض إلى القول أنه يقصد أنهم أدركوا الآخرة وعرفوها لكنهم شكوا فيها. وهذا معنى مجنون. فلا يمكنك أن تدرك شيئا ثم تشك فيه إلا إذا كنت مضطرب القوى العقلية. فمثلا أنت تدرك أن لديك يدان وإذا شككت في ذلك فأنت تعاني من هذيان عدمي لا يعاني منه الشخص السليم
وذهب جمهور الوثنخافية إلى أنه يريد أن ينفي أن يكون علمهم قد أدرك الآخرة ومعرفتها. ويستدلون بالعبارات اللاحقة في السياق بل هم في شك بل هم عميان عنها
والإرتباك بين النفي والاِثبات علامة ذهانية شائعة
ما وقع فيه الساجع هو شذوذ لغوي ذهاني ينتج في الاضطرابات العقلية التي تخل بالتفكير حيث يفقد المريض القدرة على إدراك الفواصل بين الفكرة ونقيضها ويرتبك لديه مفهوم النفي والاثبات
تلك عملية ذهانية تتم فقط في دماغ المريض الذهاني لا غير. هو وحده الذي يعاني من خلل اللفظ المقلوب
أراد الساجع أن يخبرنا أن علمهم لم يدرك الآخرة لكنه قال لفظا معاكسا وهو أن علمهم أدرك الآخرة
حيرة المفسرين
ولكي تتضح الصورة سأورد بعض الأمثلة من حيرة أتباع محمد في هذه الجملة التي يناقض لفظها المراد منها.
يبدأ اختلافهم في لفظها هل ادّارك أم أدرك. يقول ابن جرير:
وقوله:(بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ ) اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء أهل المدينة سوى أبي جعفر وعامة قرّاء أهل الكوفة :(بَلِ ادَّارَكَ ) بكسر اللام من “بل” وتش وقرأته عامة قرّاء أهل مكة: “بَلْ أدْرَك عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ” بسكون الدال وفتح الألف، بمعنى هل أدرك علمهم علم الآخرةديد الدال من “ادراك “، بمعنى: بل تدارك علمهم أي تتابع علمهم بالآخرة.
وقرأته عامة قرّاء أهل مكة: “بَلْ أدْرَك عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ” بسكون الدال وفتح الألف
وبعد الاختلاف في نطقها وصلوا لكارثة معناها. وسنلاحظ أنها مجرد تكهنات وتخمينات حيث يحاول المفسر أن يقول أن ادارك علمهم في الآخرة تعني لم يدارك. كما نفهمها من السياق دون إعطاء أي اهتمام للشذوذ والاضطراب الواضح.
حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا شعبة، عن أبي حمزة، عن ابن عباس في هذه الآية: “بَلى أدَّرَاكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ”: أي لم يدرك.
إذن ابن عباس اختصر الطريق وحرف كلمة بل إلى بلى ونصح بصرف النظر على التركيبة اللفظية وركز فقط على المعنى الذي يجعلها عقلانية وقال معنى أدرك هو لم يدرك وهو يعني أن قصد الساجع هو القول أن علمهم لم يدرك.
وكان لغيره آراء أخرى إذ حاول بعضهم استخراج معنى عقلاني بتعسف أقل فافترض أن المقصود هو في يوم القيامة سيدركون. مهملا حرف الاستدراك بل ومهملا صيغة الفعل الماضي ومهملا السياق كله الذي لا يتحدث عن القيامة بل عن وقت محدد زمن محمد:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال عطاء الخراساني، عن ابن عباس: “بَلْ أدْرَكَ عِلْمُهُمْ” قال: بصرهم في الآخرة حين لم ينفعهم العلم والبصر.
واختصر آخرون الطريق فوضعوا المعنى المفهوم أهملوا وجود لفظة ادارك تماما:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله:( بَلْ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ في الآخِرَةِ ) قال: يقول: ضلّ علمهم في الآخرة فليس لهم فيها علم،(هُمْ مِنْهَا عَمُونَ ).
وحاول البعض الآخر تحويلها إلى استفهام وتغييركلمة ادّارك إلى كلمة أدرك
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: “بَلْ أدْرَكَ علْمُهُمْ” قال: أم أدرك.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عثمان، عن مجاهد: “بَلْ أدْرَكَ علْمُهُمْ” قال: أم أدرك علمهم، من أين يدرك علمهم؟
وحاول الطبري أن يلخص كل الآراء فقال:
فيكون تأويل الكلام: وما يشعرون أيان يبعثون، بل تدارك علمهم في الآخرة: يعني تتابع علمهم في الآخرة: أي بعلم الآخرة: أي لم يتتابع بذلك ولم يعلموه، بل غاب علمهم عنه، وضل فلم يبلغوه ولم يدركوه.
ولاحظ التخبط والحيرة. لاحظ قوله : يعني تتابع علمهم في الآخرة: أي بعلم الآخرة: أي لم يتتابع بذلك ولم يعلموه.شيء مضحك ومثير للشفقة. تعطف عليهم وأنت تتخيلهم يحاولون استخراج معنى منطقي من عبارات ذهانية مضطربة فيرتبكون ويضطربون ويجمعون المتناقضات بشكل مضحك. تتابع علمهم في الآخرة اي لم يتتابع
🤣🤣🤣🤣🤣
المرقعون الجدد
هذا كلام شخص كانت العربية القديمة لغته الأم. العربية ماتت كلغة أم مع بداية الحكم العثماني وبدأت تنحسر قبل ذلك في العصر العباسي الثاني.
اليوم العربية ليست لغة أم لاي أحد. الدارجة هي الأم والفصحى يتم تعلمها كلغة ثانية في المدرسة. ولذلك يسهل على مؤسسة الكهنوت مغالطة العوام. يظهر الكاهن الجديد سواء أكان أزهريا أو قميا أو قرآنيا نفسه وكأنه وحده من فهم العربية بينما ابن عباس وصحابة محمد وأتباعه الأوائل لم يفهموا لغتهم الأم التي يتحدثون بها بالسليقة منذ نعومة أظفارهم. منتهى الغرور ووهم العظمة. لا أحتاج للقول أن اي مرقع معاصر هو غير موثوق فلا هو أدرى باللغة من أهلها الأوائل ولا هو أدرى بالقرآن من أتباع محمد. لكن الكهنوت لا يمكنه أن يستمر دون الجدل والتدليس
أمثلة أخرى
الشذوذ اللغوي عرض ذهاني. وإلى جانب اللفظ المقلوب نجد تشويه شكل اللفظة مثل ادارك مكان أدرك هنا. وتقارب اللفظ. والعجز عن كبح الانجراف . وعلامات كثيرة.
ومن أمثلة اللفظ المقلوب اليت ناقشناها سابقا قول محمد عن أهل مكة:
وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41)
وهو يقصد حملنا آباءهم وليس ذريتهم
وقوله
قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ …الأعراف 12
وهو يريد أن يقول ما منعك أن تسجد وليس ألا تسجد
وقوله
أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا-الرعد 31
وهو يريد أن يقول أفلم يتيقن الذين آمنوا
ومثال آخر:
لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ – الحديد
29
وقصده أن يقول ليعلم أهل الكتاب وليس لئلا يعلم
والسجعية التالية
إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) – طه
يريد أن يقول إن الساعة آتية أكاد أظهرها
أكاد أخفيها تعني أن الساعة ظاهرة للعيان الآن وأنا على وشك إخفائها. هذا استخدام معكوس للفظة أخفيها. قصده أن الساعة مخفية الآن وهو يكاد يظهرها.
وأمثلة أخرى كثيرة تطرقنا لبعضها في مواضيع سابقة وسنتطرق للبقية في المستقبل
ساهم في تبديد الخرافة
إعلانات- Advertisements
كما انه يسرع الاستقلاب ويقوي الرغبة الجنسية ويساعد في مقاومة الخمول
تطبيق اندرويد
ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزي ومناة الثالثة الأخرى
شارك الآن إن لم تكن قد فعلت من قبل في إحصائية اللادينيين
نزل الجزء الثاني من ذهان النبوة مجانا
التبرع للموقع
اضغط أدناه إذا أحببت التبرع للموقع عبر الباي بال او بطاقة الاعتماد
