والتين والزيتون
يغفل المسلم حقائق مهمة أمام عينيه ويقفل على نفسه أي احتمال للوصول لحقيقة ساجع القرآن ويتصرف كالنعامة التي تدفن رأسها في الرمال وتظن أن المحيط اختفى. في الحقيقة لم يسأل المسلم نفسه يوما لماذا اتهمت قريش محمدا بالجنون وبشكل جدي كما يظهر من خلال السجعيات. لم يكن محانكة كما نرى من استماتة الساجع لنفي التهمة. ما صابحكم بمجنون. ما بصاحبكم من جنة. بل وصل الحال إلى حد تطمين الاصوات التي يسمعها له بأنه غير مجنون : ما أنت بنعمة ربك بمجنون. لا يوجد دخان من غير نار والتشخيص المجتمعي للاضطراب العقلي جزء مهم في القصة المرضية ويسمى في الملف الطبي
وتبلغ أهميته درجة كبيرة في الضلالات المستساغة التي تكثر في الاضطرابات الضلالية المتحورة حول موضوع واحد كذهان النبوة.
ونلاحظ ايضا اهمال المسلم للتساؤل عن التزام الساجع الشديد في الفترة المكية بالقافية وكذلك قول خصومه له أنت شاعر أو تحاول أن تكون. ولو حللنا القرآن المكي موضوعيا بدون افتراضات مسبقة لوجدنا مشروع شاعر لم ينجح. ساجع كان يخضع للضرورات السجعية فيقول كتابيه بدل كتابي وماليه بدل مالي وسينين بدل سيناء وإلياسين بدل إلياس وهكذا
لماذا يخضع الله للضرورات السجعية؟ الخالق الحقيقي لن يخضع ولن يؤلف سجعا من الاساس؟ فقط وثنخاف صنعته مخيلة البشر سيفعل ذلك
الافتراض المسبق أن هذا الله يؤلف السجع وينافس به البشر ويدخل معهم بمسابقات وتحديات وعدم وضع احتمال بسيط ولو واحد بالمائة أن نسبة هذا السجع لخالق الكون خاطئة تحرمهم من أي قدرة على معرفة الحقيقة وأي طريقة لتبين الخرافة من الواقع
والشاي والليمون
الاضطراب العقلي يولد لدى المصاب طريقة التفكير السحري. وفي التفكير السحري يلصق المريض صفات خرافية للاشياء كما يعطي الكلمات قدرة طرزانية على إحداث الأفعال. يساعد في ذلك مخزون ذاكرته المبكر. فمثلا لو علمت طفلا في سن الثانية عشرة كما كان سن الساجع عندما تم أخذه لبحيرى بأن طور سيناء مكان مقدس وتنبت فيه شجرة الزيتون المباركة التي يتم تطهير أجساد الناس بها وأصيب في مرحلة متأخرة بالذهان فسوف يعطيها قدرة خاصة خارقة للعادة. مثل القدرة على إيقاد الكواكب : كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية.
وقد يقسم بها. وقد يعاملها معالمة خاصة وكأنها ليست مجرد شجرة مثلها مثل غيرها وسيعتقد أنها تخرج فقط من هذا المكان المقدس الوحيد ولن يعرف أنها تنبت على كل شاطئ المتوسط حتى في إسبانيا:
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (20)
يظهر ايضا أن قدرة الساجع على القافية تدهورت مع الزمن وتحول النص المكي القصير اللاهث المتقافز المزدحم إلى نص مدني مترهل ومنهك ومتعب حتى أنك لا تدري هل ذلك الكلام قاله الساجع كخطبة واختلط الأمر على أصحابه فضمنوه في القرآن أم هو شخصيا لم يعد يجيد طريقته القديمة في السجع. لاحظ قوله :
لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (61)
هذا نص مضحك. لا تخفى سخافته على أحد. ويبدو محتملا أن الساجع كان يقوله على سبيل الوعظ ولا يقصد أنه قرآن كما من المحتمل أن أصحابه فهموا خطأ أو هو غير رأيه في نهاية المطاف أو أن قدرته على التسجيع تدهورت إلى هذا الحد. وأكثر من ذلك المعنى. حيث يبدو وكأن الناس كانت محتارة كيف تأكل وأين تأكل. وكأنها تحتاج لحيوان فضائي مجنح ليخبرها أنها يمكن أن تأكل في بيوتها أو بيوت الأعمام أو الأخوال بلا بلا بلا
وعندما نقارن هذه السجعية بسجعيات الزيتون نرى الفرق واضحا وجليا
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8)
هذا نص مسجع تسجيعا عاليا ملتزم بشدة بالقافية والوزن إلى درجة تحريف كلمة سيناء لتوافق السجع وإيراد عبارة لا معنى لها مثل أسفل سافلين لغرض القافية والوزن فقط
لكن البصمة الذهانية حاضرة كما هي في النص المترهل المدني. تفكير سحري وكلمات متقافزة لاهثة راكضة تزحم بعضها بعضا
لو لم تغسل أدمغة المسلمين وما زالوا أطفالا ويلقنوا أن الله هو من ألف هذا السجع لكان أول تعليق لهم : هذا واحد مجنون. وهو نفس ملاحظة معاصري الساجع
يبدو هذا كشخص أكل الزيتون لأول مرة وهو في حالة نشوة فسلطن وخرج يغني والتين والزيتون. ومن كثر السلطنة قال وطور سينين ولم يقلها بشكل صحيح حتى وطور سيناء.
ولو كنت ملما بعلامة تطاير الأفكار بناء على رباط خفيف كما يحدث في الرابط السجعي في نوبات الهوس لعرفت أن طورسينين قفز به إلى البلد الأمين. حيث اعتقد أن طور سينين مكان مقدس ومكة مكان مقدس
ويظهر تحكم السجع بالمعنى في قوله : أسفل سافلين. لا أحد يدري ماذا تعني. فلو كان يعني مثلا أنه خلقه جميلا في البداية ثم جعله قبيحا فقد أخطأ. وإذا كان يعني بأسفل سافلين الشيخوخة فقد أخطأ ايضا فالشيخوخة لا ينفع وصفها بأسفل سافلين. كما أنه يتكلم عن الانسان بشكل عام ومطلق وليس كل إنسان يموت بعد أن يشيخ. وإذا كان يعني به الموت فقد أسفل هو. الموت جزء من دورة حياة كل شخص حتى الساجع نفسه وليس اسفل سافلين. وإذا كان يقصد بأسفل سافلين القبر فليس كل الناس تقبر وليس كل الثقافات تقبر. هذه عبارة من أجل السجع. لا تفيد أي معنى محترم. وتحتاج للكثير من الترقيع ومغالطة الذات للاقتناع أن خالق الكون يصف أفعاله بالسفالة. ثم يستثني الذين آمنوا. مما يربك المشهد. فكل شيء يمكن أن يحدث لشخص غير مصدق لمزاعم الساجع يمكنه أن يحدث لشخص صدقه. وهذا يجعل الاستثناء خبرا كاذبا. ويجعل عبارة أسفل سافلين ذهانية أكثر وتحتاج لترقيع أكثر.
ثم يظهر المنطق الذهاني في العبارة التي بعدها
فما يكذبك بعد بالدين؟
يقدمها الساجع مكافئة لعبارة وهو المطلوب اثباته
وهذا يجعل أي شخص عاقل يقول له أنت مجنون
فهو لم يقدم أي برهان ليقول وهو المطلوب اثباته
هو قدم ادعاءات. ادعى أن الله كلمه وفشل في الاثبات. ادعى أن الله يجيد السجع بلغة قريش وفشل في الاثبات. ادعى أن هذا السجع المضحك عن التين والزيتون من تأليف الله وفشل في الاثبات بالتأكيد. وتكلم عن أسفل سافلين بشكل نيولوجيزمي ليس له معنى ويحتاج لفتح قوسين ووضع عبارت تقديرية وجمل افتراضية لسمكرته وتحويله من هرتلة مفتقدة للتواصل اللفظي السليم إلى كلام مفهوم.
وعندما قال في استفهام استنكاري فما يكذبك بعد بالدين؟يظهر الله وهو مستغرب جدا؟ مندهش كيف يكذبونك بعد التين والزيتون؟ مستنكر لما حدث؟
الآن خلاص. بعد التين والزيتون لم تعد لديهم حجة. هذا هو الدليل القاطع. 🤣🤣🤣🤣 الآن حسم الأمر قلنا لهم والتين والزيتون. لا يوجد شيء بعد التين والزيتون. خلينا نشوف الغبي الذي سيكذب بعد التين والزيتون 😂😂😂 أمر مضحك
تصوروا.
هكذا يظهر الله في سجعيات القرآن. الإله الإبراهيم ليس سوى وثنخاف محدود بقدرات مخترعيه
الخالق الحقيقي صمم الانسان ليقتنع بالدليل والبرهان وليشكك في الادعاءات الغريبة. ومن خلقك لكي تقتنع بالدليل وتشكك في الادعاء لن يغضب ولن يستغرب ولن يندهش إذا طلبت الدليل ورفضت الادعاء كما صممك بالضبط
من سيندهش ويستغرب ويستنكر شخص مذهون لا يعرف أصلا تصميم الانسان ولا يعرف كيف يقتنع ولا يعرف ما معنى البرهان ويظن القدرة على الادعاء والجدل والمراء هي البرهان
هذه كتلك
والآن تصوروا شخصا ينزل عليكم من مغارة نائية مظلمة أشعث أغبر تفوح منه رائحة العرق وعدم الاغتسال ويقول لكم أن حيوانا مجنحا نزل من الفضاء وقال له أن خالق الكون ألف هذا السجع
والشاي والليمون * وبيت حينون * وهذا البلد الميمون * لقد خلقنا الانسان في أحسن تكوين * ثم رددناه أوهن واهنين * إلا الذين صدقوا الكتاب المبين * فما يكذبك بعد بالدين؟
كل شخص عاقل ذكي فيكم سيقول بصوت واحد : يا أيها الذي نزل عليه السجع من الفضاء إنك لمجنون
وهذا ما فعلته قريش
سيقول المخدوعون ليس مثله. بل مثله. ذاك أكل تين وزيتون وسلطن وخرج يغني والتين والزيتون وهذا شرب الشاي مع الليمون وسلطن وخرج يغني والشاي والليمون
سيقولون قال وبيت حيونون وهي بيت حانون. وذلك قال وطور سينين وهي طور سيناء
سيقولون اكتشف العلم فوائد جمة في التين والزيتون
كلا. بل اكتشف فوائد جمة في الشاي والليمون. فتناول الشاي يقلل من خطر الاصابة بالسكتات القلبية والدماغية بفارق فائدة يصل الى 30% وهذه فائدة تفوق كل فوائد التين والزيتون مجتمعة.
أما فوائد الليمون فلا تحصى فهو يكافح الالتهابات الفيروسية ويساعد على المناعة ضد نزلات البرد والتهابات الحلق ويحتوي على فيتامين سي بكميات كبيرة وفيتامين سي مهم للمناعة ومهم لمقامة الشيخوخة ومهم للتخلص من الجذور الحرة السامة
الترقيع والجدل ليس مشكلة أمام اي شخص. اثبات الادعاء الرئيسي هم المهم. سيفشل هذا المعتوه صاحب الشاي والليمون في اثبات أنه تخاطب مع حيوان فضائي مجنح تماما كما فشل معتوه التين والزيتون في اثبات ذلك
فما يكذبك بعد بالعلم والمنطق والحقيقة؟
ساهم في تبديد الخرافة
إعلانات- Advertisements
كما انه يسرع الاستقلاب ويقوي الرغبة الجنسية ويساعد في مقاومة الخمول
ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزي ومناة الثالثة الأخرى
شارك الآن إن لم تكن قد فعلت من قبل في إحصائية اللادينيين
نزل الجزء الثاني من ذهان النبوة مجانا
التبرع للموقع
اضغط أدناه إذا أحببت التبرع للموقع عبر الباي بال او بطاقة الاعتماد
