الكوثر بين السقيفة والسرداب
النيولوجيزم شذوذ لغوي ذهاني. ويظهر بعدة أشكال. منها اختراع كلمات لا معنى لها. من أمثلتها في القرآن كهيعص وضيزى وأبَّا. ومنها استخدام ألفاظ مألوفة لدلالات غير مألوفة.
قد يقوم المذهون باستخدام كلمات لا يعرف أحد معناها ثم يفشل هو في وضع تعريف لها ليفهمها الآخرون ويتصرف كأنهم يعرفون ما يقصد ومع الزمن ينسى المذهون نفسه معناها , وقد ألف ساجع القرآن كلمات نيولوجيزمية كثيرة وفشل في شرح معناها لأتباعه ومات وقد نسي معناها حتى أن عمر بن الخطاب قضى عمره وهو يتمنى لو أن محمدا شرح له ما يقصد بالكلالة وإن كان الخطأ الابرز فيها هو طريقة الحساب الخاطئة وليس معناها. غالبا ما تظهر النيولوجيزم في كلام المذهون عند تعرضه للضغط
وضحنا الخطأ الحسابي القاتل وحيرة اتباعه في موضوع الكلالة في هذا الرابط
لتنزيل تطبيق الموقع الجديد لجوالات وأجهزة الاندرويد اضغط هنا
الكوثر
ومن الكلمات الذهانية التي ظهرت في سجعيات محمد كلمة الكوثر. ولها قصة يسردها أتباعه وتوضح السياق الضاغط وهي أن قريش عيرته بأنه عقيم فرد عليهم أنه ليس عقيما بل الله أعطاه الكوثر
نستطيع التعرف على الكلمة النيولوجيزمية بسهولة. فهي كلمة لم ترد قط قبل المريض في كلام العرب وأشعارهم وموروثهم. ولا يستخدمها أهل زمنه. ويفشل هو في وضع تعريف لها. ويختلف الناس بعد موته في معناها.
كلمة الكوثر تقع ضمن الشذوذ اللغوي الذهاني الناشئ عن تقارب الكلمات أو ما يسمى في الطب النفسي بمصطلح
Word approximation
فكلمة كوثر تصريف غريب لكلمة تكاثر. والساجع يرد بها على من عيره بالعقم. وبالتالي الصورة واضحة والسياق الذي ظهرت فيه واضح. والنيولوجيزم تظهر عند وجود الغضب والضغط النفسي ولذلك الغالبية العظمى من كلمات الساجع النيولوجيزمية وردت في السجعيات المكية وقلت كثيرا جدا في المدنية بعد زوال الضغط.
قالوا له يا عقيم يا أبتر فغضب واضطرب وتحت وطأة الاضطراب رد عليهم لست عقيما بل أعطيت الكوثر.
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)
لاحظوا السجعية الشديدة والالتزام الصارم بالوزن والقافية. وهو الالتزام الذي فقد في سجعيات الفترة المدنية
فشل الساجع طوال حياته في شرح معنى الكوثر لاتباعه وكون اللفظة اختراعا ذهانيا لا يعرفه الآخرون أدى إلى اختلاف اتباعه في معناها إلى يومنا هذا.
بين السقيفة والسرداب
الفرع السقيفي للاسلام يتبنى المعنى الأموي الذي أعطي لها وهي أن الكوثر نهر في الجنة والفرع السردابي يتبنى المعنى الفاطمي وهو أن الكوثر تعني فاطمة التي ذريتها كثيرة الآن تملأ العالم بينما انقرض نسل أبي بكر وعمر وعثمان وبقية بني أمية وتكاثرت ذرية علي بن ابي طالب من فاطمة بنت محمد
يمكنكم فتح الروابط لتروا بأعينكم العجب العجاب. كيف عاش ومات الساجع ولم ينجح في شرح معناها لأتباعه وتركهم يتخبطون إلى يومنا هذا؟
التفسيريكمن في أن المذهون ينسى فعلا ما يقصده من الكلمات النيولوجيزمية مع الزمن ولذلك لم يعرفوا معنى كهيعص ولا معنى ضيزى ولا معنى ناشئة الليل ولا معنى كوثر وغيرها من الكلمات النيولوجيزمية ناهيك عن العبارات التي تستخدم ألفاظا معروفة في معاني غريبة شاذة
لماذا تبدو لفظة كوثر عادية؟
لا تبدو كلمة كوثر غريبة في زمننا مثل ضيزى وكهيعص لسببين الأول أن الكهنوت نجح في نشرها وصارت البنات تتخذ اسم كوثر والمحلات تسمي نفسها الكوثر ولذلك تبدو مألوفة. لكنها لم تكن كذلك زمن اختراعها. والسبب الثاني لأنها قريبة من كلمة معروفة وهي تكاثر. ولكي تدرك ذهانيتها تخيل نفسك تقول لشخص ما : أنت لا تجيد التفاهم؟ فيرد عليك : كلا بل لقد أعطيت الفوهم. ستدرك مباشرة أنه يقصد تفاهم رغم أن كلمة فوهم اختراع وستعرف أن صاحبك مضطرب. ماذا لو واصل صاحبك الكلام وقال : لقد أعطيت الفوهم.فصل لربك وارحم. إن شانئك هو الأعجم. سترد عليه مباشرة : يا أيها الذي أعطي الفوهم إنك لمجنون. وهذا كان فعلا رد قريش على محمد بالضبط : يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون.
ويحقق تشخيص قريش لمحمد بالجنون جزئية التشخيص المجتمعي بالنسبة للاضطراب الضلالي. ولأن ذهان النبوة هو اضطراب ضلالي وليس شيزوفرينيا فتوفر هذه الجزئية مهم وذلك لأن الاضطراب الضلالي عادة يظهر في عمر متقدم بعد سن الثلاثين وقد نضجت شخصية المريض فيبدو للانسان العادي شخصا سليما ويحتاج الطبيب من أجل اكمال التشخيص لوجهة نظر المحيطين به وهذه هي جزئية التشخيص المجتمعي. ولحسن الحظ أن القرآن حفظها لنا ولو ترك الأمر لكتاب السيرة لتم محوها أو تحريفها فلن يكتب المنتصر بعدما اباد خصومه اي شيء يفضحه . وحفظ القرآن لاشياء مثل هذه يبين لنا إيمان مؤلفه بأوهامه وعدم قدرته على التنبؤ بما يمكن أن يفهمه الآخرون إذا ظل شيء مثل هذا موجودا
ساهم في تبديد الخرافة
تطبيق اندرويد
ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزي ومناة الثالثة الأخرى
تعريف النبي : في الدين النبي هو شخص يسمع أصواتا لا يسمعها أي شخص طبيعي آخر حتى لو تواجد معه وقتها. ويرى اشياء لا يراها أي شخص طبيعي حتى لو تواجد معه وقتها. ويعتقد أنه المصطفى الذي يصلي عليه الله والملائكة. وهذا التعريف الديني للنبي يتوافق تماما مع التعريف الطبي للاضطراب الذهاني
شارك الآن إن لم تكن قد فعلت من قبل في إحصائية اللادينيين
نزل الجزء الثاني من ذهان النبوة مجانا
التبرع للموقع
اضغط أدناه إذا أحببت التبرع للموقع عبر الباي بال او بطاقة الاعتماد
