إذا البحار سجرت
تتميز لغة الذهانيين بالاضطراب وخلل التواصل اللفظي. ولهذا السبب تحتاج الكتب المقدسة لآلاف التفاسير.
وأي نص يحتاج لتفسير أوتأويل ولا يمكن الاجماع على معنى واضح فيه هو نص يفتقر صاحبه للقدرة على التواصل اللفظي السليم
اضطراب اللغة هو أحد العلامات الرئيسية في الذهان. وأحد الأعراض هو النيولوجيزم حيث يخترع المريض ألفاظا من رأسه ليس لها معنى مثل ضيزى وكهيعص وطسم وحاميم وأبا وغيرها.
أو يحور المورفولوجي لألفاظ معروفة مثل سينين وإلياسين ومجريها أحيانا لغرض القافية والسجع وأحيانا بلا غرض. كما أن من النيولوجيزم ايضا أن يستخدم لفظة معروفة في استخدام غريب لا يعرفه غيره مما يولد حيرة كبيرة لدى من يحاول تفسيره أو فهمه
مثال على ذلك قوله :
وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ (22)
وهو يريد أن يقول وما كنتم تتوقعون. لكنه استخدم تستترون التي تعني تحتجبون وتتخفون. وسبب الخلط هو تولد مشهد هلوسي في رأس المريض. حيث يرى خصومه يفعلون أشياء لا يحبها وكأنهم يحاولون الاختفاء وعدم السماح للآخرين برؤيتها فتقوم أعضاؤهم في مشهد خرافي بفضحهم فيقوم بتوبيخهم : هل كنتم تتوقعون أنه يمكنكم التستر وأن أعضاءكم لن تشهد عليكم؟ لكن خلل القدرة على التواصل اللفظي لديه جعلته يخلط الحابل بالنابل. فاختلط المشهد الهلوسي مع الفانتازيا وأحلام اليقظة وولد فكرة متداخلة مضطربة ولغة نيولوجيزمية محتاجة للترقيع ولا يمكن فهمها مباشرة دون تفسير وإعادة تأويل
ومثال آخر قوله:
أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا
وهو يريد أن يقول أفلم يتيقن الذين آمنوا أو يتبين فوقع في اضطراب اللفظ المقلوب
ومن هذا النوع من النيولوجيزم كلمة سجرت. فللفظة معنى معين لكن ساجع القرآن استخدمها استخداما ذهانيا نيولوجيزميا مما جعلها محل خلاف بين المفسرين القدامى.
ولأن الكهنوت المعاصر انتهج طريقة تدليسية عند الكلمات الميتة التي لم يعد الناس يستخدمونها وهو تحويلها لإعجاز مثل دحاها وخنس وكنس وكفاتا فقد كانت هذه اللفظة فرصة لهم ايضا لصناعة إعجاز
البحار سجرت
وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6)التكوير
تنشط صناعة الاعجاز عند الكلمات الميتة في العربية والتي لم يعد الناس يعرفون معناها
لاحظنا ذلك في مواضع كثيرة كقوله ألم نجعل الأرض كفاتا وقوله الأرض دحاها وقوله يكور الليل على النهار والخنس والكنس وعند كلمة نقير ومضغة وعلقة ونطفة وأمشاج وغيرها
بعض هذه الألفاظ تم إحياؤها لتؤدي دلالة مختلفة عن دلالتها الأصلية مثل ذرة وحشرة وأمشاج
يستغل الكهنوت موت هذه الالفاظ فيقومون بتفصيل المعنى الذي يريدون ويحولونها لاعجاز
سجرت تعني ملئت. لكن ملئت ماذا هذا ما تفنن فيه الإعجازيون. ولم تحركهم ضمائرهم والأمانة الأدبية أن يقولوا للناس أن البحار اصلا مملوءة فكيف يقول ملئت يوم القيامة؟
سقوط الكهنوت
تقول مؤسسة الكهنوت أن معنى سجرت هي اشتعلت نارا. وتضيف أن العلم الحديث اكتشف بحرا يشتعل نارا.
وكالعادة لا نعرف اسم هذا البحر؟؟ وهل هو بحر ام محيط؟ وهل الساجع يعرف الفرق بين البحر والمحيط؟؟
وأين يقع هذا البحر على الخريطة؟ وفي أي قارة؟
وما اسم العالم الذي اكتشفه؟ وأين نشر خبر الاكتشاف؟؟
ومع التساؤلات يتم تحديث الاعجاز : اكتشف العلم الحديث وجود براكين في المحيط والبركان إذا تفجر يسمى مسجور
فذلكة مذهلة. البراكين تخرج من باطن الأرض. والمحيطات توجد في القشرة. فمن البديهي أن ما يلاحظ على اليابسة من هذه الظواهر ينطبق على المحيطات التي تغطي ثلاثة أرباع الكوكب. لكن كل هذا فهمتموه من سجرت؟ هل ذكر النص المقدس لفظة بركان؟ هل كان يعرفها أصلا؟ وهل كان يدري ما هو البركان من الأساس؟ ولماذا لم يقل بركان ببساطة؟ هل صعبت على الله فقال سجرت؟
المعنى الحقيقي للفظة
سجر معناها ملأ ولكنها كلمة ميتة حاليا لم يعد أحد يعرفها. ولذلك تمثل فرصة للكهنوت لخداع العوام
يقول لسان العرب
سَجَرَه يَسْجُرُه سَجْراً وسُجوراً وسَجَّرَه ملأَه وسَجَرْتُ النهَرَ ملأْتُه وانْسَجَرَ امتلأَ والمسجور في كلام العرب المملوء وقد سَكَرْتُ الإِناء وسَجَرْته إِذا ملأْته قال لبيد مَسْجُورةً مُتَجاوراً قُلاَّمُها.وقال في قوله وإِذا البِحارُ سُجِّرَت أَفضى بعضها إِلى بعض فصارت بحراً واحداً وقال الربيع سُجِّرَتْ أَي فاضت وقال قتادة ذَهَب ماؤها وقال الزجاج قرئ سُجِّرت وسُجِرَت ومعنى سُجِّرَت فُجِّرَت وسُجِرَت مُلِئَتْ. قوله « وسجرت الثماد » سَجْراً مُلِئت من المطر وكذلك الماءُ سُجْرَة والجمع سُجَر ومنه البحر المسجور والساجر الموضع الذي يمرّ به السيل فيملؤه على النسب أَو يكون فاعلاً في معنى مفعول والساجر السيل الذي يملأ كل شيء وسَجَرْت الماء في حلقه صببته
من أشعار العرب
قال مزاحم
كما سَجَرَتْ ذا المَهْدِ أُمٌّ حَفِيَّةٌ *** بِيُمْنَى يَدَيْها مِنْ قَدِيٍّ مُعَسَّلِ
ملأت يمنى يديها بالماء وصببته
قال الشماخ
وأَحْمَى عليها ابْنَا يَزِيدَ بنِ مُسْهِرٍ **** بِبَطْنِ المَراضِ كلَّ حِسْيٍ وساجِرِ
والساجر الموضع الذي يأْتي عليه السيل فيملؤه
يقول زهير بن أبي سلمى:
لقد عرفت ربيعة في جذام وكعب خالها وابنا ضرار
لقد نازعتهم حسبا قديما وقد سجرت بحارهم بحاري
لاحظوا أن من أول من ذكر سجر البحار هو زهير بن أبي سلمى. محمد فقط نسخ ولصق. إذا كان هناك إعجاز فهو لزهير
سجرت بحارهم بحاري أي بحاري ملأت بحارهم لأنها تفوقها في الوفرة
كما أن مسجور تعني مسترسل منساب أو ممتلئ. قال ربيعة بن مالك السعدي
وإِذ أَلَمَّ خَيَالُها طَرَفَتْ ** عَيْني فماءُ شُؤُونها سَجْمُ
كاللُّؤْلُؤِ المَسْجُورِ أُغفِلَ في ** سِلْكِ النِّظامِ فخانه النَّظْمُ
والعرب طبقا لابن منظور تقول للنهر أو للرَّكيّ المملوء: ماء مسجور؛ ومنه قول لبيد
فَتَوَسَّطا عُرْضَ السَّرِيّ وَصَدَّعا… مَسْجُورَةً مُتَجاوِرًا قُلامُها
ويعني بالمسجورة: المملوءة ماء.
حيرة المفسرين
احتار أتباع محمد بمقصده في البحار سجرت والبحر المسجور. هو في الحقيقة كان يتكلم عن سيناريو يوم القيامة ويقول أن يوم القيامة ستسجر البحار. مما جعل المفسرين يخمنون المعنى المقصود : سجرت تعني ملئت. لكن ملئت ماذا؟ ولأن يوم القيامة مرتبط بنارجهنم فقد خطر لهم أنها ملئت نارا. فلا يعقل أن يقصد انها ملئت ماء لأنها مملوءة أصلا.
وهكذا كان تخمينهم أن معناها ملئت نارا هو الخروج من شذوذ لغوي. فكيف ستملأ ماء يوم القيامة وهي مملوءة من الآن؟
وهكذا نرى أن العبارة الأصلية هي دليل على وجود اضطراب في قدرة الساجع على التواصل اللفظي. وهذا الاضطراب يتم تحويله في زمننا إلى إعجاز باستغلال سذاجة العوام
وقد قال الخطابي أحد المفسرين القدامى مبررا تفسيرا محددا لهذه العبارة غير المفهومة أساسا
قوله تُسْجَرُ جهنم وبين قرني الشيطان وأَمثالها من الأَلفاظ الشرعية التي ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديقُ بها والوُقوفُ عند الإِقرار بصحتها والعملُ بِمُوجَبِها
يعني هي هكذا. يجب أن نؤمن بها إيمانا أعمى ونصدق أنها أبلغ الكلام وأفصحه رغم أننا لا ندري معناها ولا نعرف حتى ماذا يقصد. هذا تجسيد للعبودية الكامنة وحرمان الذات من أكبر حرياتها وهي حرية التفكير والتحقق والتأكد
ماذا يقصد ساجع القرآن يا ترى
لا يمكن لأي شخص أن يعرف ما يقصده المريض الذهاني على وجه التحديد لأنه افكاره تنتج من آليات عصبية غير طبيعية ويختلط فيها الوهم بالحقيقة. لكن يمكن فقط التخمين. وهذا ما فعله المفسرون
ويبدو من النص الأصلي أن الساجع لا يحدثنا عن شيء موجود في الحياة الدنيا بل يذكر لنا احد سيناريوهات يوم القيامة ونهاية العالم التي كانت تظهر له كمشاهد هلوسية لكنها يدركها كحقائق. وهذا جزء من ضلالاة نهاية العهالم التي تسيطر على تفكير المذهونين
وفي ضلالة نهاية العالم لدى الساجع سيتم تكوير الشمس وانكدار النجوم وتسجير البحار ولا ننسى تعطيل العشار (الإبل). الساجع لم ينس الإبل لقد كانت في المشهد الهلوسي الموجود
لهذا السبب خمن المفسرون أن سجرت تعني وصلتها جهنم وملأتها نارا كما ملئت ماء من قبل
التناقض مع العلم
نهاية العالم لدى الساجع مجرد ضلالة ذهانية لا تتوافق مع العلم
ففي مخيلة الساجع سينتهي العالم بيوم القيامة حيث ستكور الشمس وتنكدر النجوم وتصير الجبال بسا وهباء منثورا وتطوى السماء كالورقة وتكشط وتنشق وتشتعل البحار وتفجر وتعطل العشار(الإبل).
العلم يقول لنا أن الحياة على الأرض ستنتهي باكرا والشمس ما زالت هناك. سيحدث ذلك بسبب ارتفاع الحرارة في مرحلة العملاق الأحمر حيث ستكبر الشمس في الحجم ملايين المرات حتى تبتلع عطارد والزهرة. لن تظل بحار ولن تظل عشار وإبل لتعطل بينما ستستمر الشمس لملايين السنين بعد ذلك.
وعندما تنتهي الأرض لن يحدث شيء ذو أهمية للنجوم. ولن يتاثر الكون. ولن تطوى السماء. بل إن كواكبا مثل المشتري وزحل والمريخ لن تتأثر
الشمس في النهاية ستستمر كقزم ابيض الى ما لا نهاية ولن تكور. وبقية الكواكب ستبقى
ولن تتأثر مجرتنا بشيء من مصير الشمس ونهاية الأرض والكواكب القريبة من الشمس
وسيستمر الكون وكأن شيئا لم يكن. مصير الكون مختلف جدا وغير مرتبط بمصير الأرض او المجموعة الشمسية
في كل يوم هناك مجموعة نجمية تموت وأخرى تولد. هذا حدث صغير في الكون
ما ظل يردده ساجع القرآن من سيناريوهات أحيانا تناقض بعضها ليست سوى عرض من أعراض الذهان وعلامة مميزة لاضطراب الضلالة أحادي الوهم. هذيان نهاية العالم. هذيان شائع جدا في الذهانيين
نزل تطبيق الموقع لأجهزة الأندرويد. معكم أينما كنتم
ساهم في تبديد الخرافة
ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزي ومناة الثالثة الأخرى
تعريف النبي : في الدين النبي هو شخص يسمع أصواتا لا يسمعها أي شخص طبيعي آخر حتى لو تواجد معه وقتها. ويرى اشياء لا يراها أي شخص طبيعي حتى لو تواجد معه وقتها. ويعتقد أنه المصطفى الذي يصلي عليه الله والملائكة. وهذا التعريف الديني للنبي يتوافق تماما مع التعريف الطبي للاضطراب الذهاني
شارك الآن إن لم تكن قد فعلت من قبل في إحصائية اللادينيين
التبرع للموقع
اضغط أدناه إذا أحببت التبرع للموقع عبر الباي بال او بطاقة الاعتماد
