الربا والمضاربة
كل التشريعات التي فرضها محمد قامت على مصلحة شخصية. هذه المصلحة كانت أحيانا مادية كفريضة الزكاة وأحيانا عينية بشكل آخر كتحريم التبني. ظل التبني حلالا ومارسه محمد طوال حياته وهو المعصوم من ارتكاب الحرام في الدين كما يزعمون حتى كانت آخر سنتين من عمره وشاهد زينب. كان تحريم التبني لغرض تسهيل زواجه من طليقة ابنه المتبنى وحدد القرآن الغرض بعبارات صريحة لا تقبل التأويل
حتى لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم – لا توجد حكمة أخرى لتحريم التبني ذكرها القرآن غير هذه
حرم ناظم القرآن التبني لغرض واحد : حتى يتمكن المؤمنون من أخذ أزواج أدعيائهم بدون حرج
التبني ليس سوى مثال. كل التشريعات الأخرى كذلك. أحيانا تكون المصلحة معنوية كالحصول على السلطة والمركز والهيبة. وأحيانا نفسية. وأحيانا مرحلية
الربا
شنع الإسلام سلوكيات بريئة وصار مجرد اللفظ قبيحا يولد النفور لدى العامة. الربا لفظة جميلة المعنى تعني النمو. ويربو الشيء ينمو. لكنها صارت كأنها سبة أو شتيمة بسبب تقديمها دينيا كجريمة بينما قدمت الجرائم الفعلية كأنها توزيع للورود فصارت ألفاظ بشعة مثل سبي وفتوحات وغنائم جميلة ومحبوبة
الربا هو السلوك الطبيعي في حالة إعطائك نقودا لشخص آخر. هو فائدة بسيطة مقابل تعطيل مالك لديه. وهو حافز له حتى يعيد لك مالك في الوقت المحدد ولا يماطل أكثر. حافز يدفعه للاجتهاد والتصرف بمسؤولية
تخيل نفسك قبل خمس سنوات أدنت شخصا مبلغ ألف دولا. في ذلك الزمن كانت هذه الألف تشتري لك اشياء اكثر مما تشتريه لك اليوم. وخلال فترة الخمس سنوات كنت ستستثمرها وتكسب منها الكثير. لكنها تجمدت لديه. بل ومرت عليك فترات كنت فيها بحاجة ماسة لها وعندما طلبتها منه أعطاك عديد الأعذار. وربما تضطر لمقاضاته وتتحمل أعباء إضافية وضغوطا أنت عنها في غنى . وقد يحكم لك بتقاضيها على دفعات من خمسين دولار كل شهر. بمعنى آخر لقد خسرتها كليا أو جزئيا.
لقد كان من حقك كل الحق أن تطلب الفوائد على هذا التعطيل
ولعل الشخص عندما جاء إليك وطلبها وعدك أنه سيعيدها خلال سنة. أو أقل.
في الحقيقة عدم أخذ فوائد يشجع المدين على السرقة. الربا حق من حقوق الدائن. نتج تحريم الربا في فساد كبير واستيلاء كهنوتي سياسي على أموال الشعوب
الساجع والربا
بدأ الساجع حملته ضد الربا في مكة. كان موقفه نابعا من غيظه ضد الأغنياء من قريش الذين لم يؤمنوا به. فبدأ بتسفيه الربا وتنفير الناس منه دون أن يحرمه. كان متضررا من ثراء الوليد وعتبة وأبي الحكم وكان تصرفه انتقاميا. لكن كلامه في مكة كان لا أحد يعبره لأنه كان في نظرهم مجنونا لا لوم عليه وليس له قبول ولم يؤمن به طوال 14 عاما قضاها يقنعهم بالحكمة والموعظة الحسنة سوى حوالي 50 شخصا أربعون منهم عبيد أعتقهم أبو بكر
وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39)
ركزوا على اللغة الكهنوتية البارزة هنا حيث تسرق من الناس الحياة الواقعية ويتم وعدهم بحياة أخرى وهمية لا وجود لها. وركزوا كيف هاجم الربا الذي لا يمكنه الحصول عليه واستبدله بالزكاة لأنها كانت تدفع لجيبه يتصرف بها كيف يشاء. منع الربا لكنه شرع الزكاة والخمس والفيء واحتكر بعد ذلك كل ما تركه بنو النضير لنفسه وحده كما امتلك فدك وينبع وجزءا كبيرا من أملاك اليهود في خيبر. حرم التعامل التجاري الشريف المتمثل في الفوائد وشرع النهب والسلب والسطو بقوة السيف. وحرفت هذه المعاني في عقول الناس وقلبت المفاهيم بالطريقة الكهنوتية المعتادة
في المدينة ربما كان اليهود يمارسون الربا. وكانت مصلحته إضعافهم لأنهم يمثلون الآن خصمه الفكري. فقام بتحريم الربا
لم يكن الربا مصدر دخل له مثل الزكاة والصدقة والغنائم والخمس والفيء والأنفال. فشرع الغنائم والفيء والأنفال والخمس والزكاة والخراج وهي كلها تقوم على السلب والنهب بالقوة وحرم الربا الذي يقوم بمعاملات تجارية اختيارية معروفة.
لا يوجد ضرر في الربا كما يصورون. ووجد الضرر في تحريمه بسبب الفساد الحتمي لتحريم الربا. يهرب الآن المسلمون بالملايين من بلاد تحريم الربا ويرمون بأنفسهم في زوارق الموت في محاولة للوصول إلى بلاد ممارسة الربا. وذلك لأن ممارسة الربا أنتجت مجتمعات كريمة غنية برواتب جيدة ومعاشات بطالة وضمان اجتماعي وتقاعد كريم. بينما بلدان الزكاة والخمس والفيء والأنفال أنتجت سلطة سياسيكهنوتية تخدع القطيع وتأخذ كل شيء وقطيعا جائعا محروما يتمنى الهروب إلى بلاد الكفر ولو كلفه ذلك الموت غرقا وهو يحاول
حاول الاقتصاديون العرب التغاضي عن موضوع تحريم الربا. فمارسته بعض بنوك السعودية في فترة سيطرة الصحوة وهيمنتها كما مارسته كثير من بنوك الدول الاسلامية. لأن المسؤوليين الاقتصاديين يعرفون جيدا أن الربا مفيد وليس ضارا وأن الضرر ينتج عندما لا يطبق
فذلكة البنوك الاسلامية
اخترعت البنوك الاسلامية طريقة ذكية لخداع العوام حيث تمارس الربا تحت مسميات أخرى كالمضاربة وغيرها.
بينما في أية عملية ما يهم هو المسار. من البداية إلى النتيجة النهائية. الخطوات الوسطية ليست مهمة
مثلا يمكنك أن تشتري قطعة ارض بمليون درهم. تذهب للبنك العادي فيقول لك انه سيقرضك المال بفائدة 20% مثلا. ستأخذ مليون درهما وتعيد مليون ومائتين ألف خلال فترة محددة
تذهب للبنك الاسلامي. فيقول لك نحن سنشتري لك الأرض بمبلغ مليون درهم. ثم نبيعها لك بمبلغ مليون ووثلاثمائة ألف تسددها خلال الفترة الزمنية نفسها
لا يوجد فرق سوى سذاجتك. جعل الدين التنافس بين البنك الطبيعي والبنك المغلف بشعار كهنوتي تنافسا غير عادل لأنه يستخدم الدين ولا يقدم أي شيء خدمي أفضل
وتخيلوا كيف وقع ملايين البسطاء السذج في هذا الفخ. هذا يوضح لنا مدى الضرر الذي يلحقه الدين بالفرد ومصلحته. وكيف نتح عن تحريم الربا فساد تتم التغطية عليه بقوة الكهنوت وسلطة الدين
القيمة الحاضرة للنقود
يظهر الضرر الذي يلحق الناس من تحريم الربا وتمكين البنوك الكهنوتية من رقابهم في حقيقة مالية بسيطة وهي القيمة الحاضرة للنقود.
تتغير قيمة النقود مع الزمن. والمفهوم بسيط. لو لديك مائة الف دولار اليوم فإن بامكانك استثمارها بمرور الوقت. وتصبح بعد سنة مائة وخمسين الفا. وبعد سنتين مائتين ألفا مثلا.
لكنك لو تركتها عند شخص ما كما هي لفترة من الزمن ولتكن خمس سنوات ثم أخذتها وأردت أن تبدأ الاستثمار فلن تعطيك نفس النتائج. كما أنك تكون قد خسرت الكثير
نلاحظ هذا في حياتنا اليومية. فمائة دولا قبل خمس سنين كانت تشتري لك أشياء أكثر. وتجميدها كما هي يجعلك تخسر
هذا إذا لم تحدث حروب وفواجع. أما مع الحروب والكوارث فالأمر اشد والخسارة أكبر.
تخيل شخصا في دمشق في العام 2010 قام إعطاء شخص آخر مبلغ ثلاثين ألف ليرة. لنقل انها كانت تكافئ 200 دولار. وفي العام 2015 نجح في استعادتها. وقد صارت تساوي عشرة دولارات مثلا. هل اتضحت الصورة؟ طبعا الخسارة في هذه الحالة قائمة في كل الاحوال حتى مع وجود الفوائد. لكنها أكبر مع عدم وجودها
تحسب القيمة الحاضرة للفلوس رياضيا وتساعد في اتخاذ قرار الاستثمار من عدمه
القيمة الحاضرة للفلوس تساوي
=
المبلغ مضروبا في هــ مرفوعا الى أس سالب معدل النمو في الزمن
لو لديك 2200 دولار اليوم ومعدل النمو يساوي 3 بالمائة فإن قيمتها بعد سنتين تساوي 2071 دولارا. لا تظل كما هي بسبب هذه الخاصية
يمكنكم استخدام التطبيق التالي للخروج بمفهوم واضح. غيروا في المبلغ وفي المدة الزمنية وفي معدل النمو (يجب كتابته بصيغة عشرية مثلا سبعة بالمائة تكتب 0.07 وهكذا) ولاحظوا تغير القيمة
ادخل المبلغ :
ادخل معدل النمو السنوي بصيغة رقم عشري:
عدد السنوات:
القيمة الحاضرة:
التبرع للموقع
يعتمد هذا الموقع على الإنفاق الذاتي وعلى تبرعات المتابعين. تستخدم النفقات لتغطية تكاليف استضافة الموقع ورسوم الدومين وعمليات الصيانة وأجور المبرمجين للتطبيقات الشبكية ومقابل الاستشارات العلمية. إذا أحببت اضغط على الزر أدناه للتبرع عبر باي بال أو بطاقة الاعتماد
ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزي ومناة الثالثة الأخرى
تعريف النبي : في الدين النبي هو شخص يسمع أصواتا لا يسمعها أي شخص طبيعي آخر حتى لو تواجد معه وقتها. ويرى اشياء لا يراها أي شخص طبيعي حتى لو تواجد معه وقتها. ويعتقد أنه المصطفى الذي يصلي عليه الله والملائكة. وهذا التعريف الديني للنبي يتوافق تماما مع التعريف الطبي للاضطراب الذهاني
