غيث أعجب الكفار
طريقة التفكير الذهاني شاذة بسبب اضطراب الملكات المنتجة للأفكار. مثلا عندما تريد أن تخبر المستمع أن شيئا ما سيء وتحاول تشبييه بشيء يوضح الفكرة فسوف تشبهه بشيء سيء. هذا أمر بديهي. لكن المريض الذهاني قد يشبه الشيئ السيء بشيء جيد ثم يقوم بتشويه صورة الشيء الجيد ليبدو سيئا ومناسبا للسياق. لنفرض مثلا أن مكتبك غير منظم ومليء بالاورق والقصاصات وبقايا الأكل وأكواب القهوة نصف الفارغة. يمكنك أن تقول مكتبي يبدو لي حاليا كمكب زبالة. شبهت شيئا سيئا بشيئ سيء ومعروف. لكن ماذا لو قلت مكتبي مكركب كأنه حديقة خضراء غنية بالاشجار مر عليها جماعة من الناس وقطعوا أشجارها وخربوا تنظيمها. هذا شذوذ لغوي. رغم أنه يبدو صحيحا من الوهلة الأولى لكنه شذوذ واضطراب. قد يحدث مرة أو مرتين في كلام الشخص الطبيعي لكنه يحدث على الدوام في لغة المريض الذهاني.
صعوبة الانتقاء الدلالي
تسمى هذه العلامة في الطب النفسي بصعوبة الانتقاء اللفظي والسيمانتي.
difficulties with lexical selection
الجملة في نهاية المطاف تبدو صحيحة. والانسان العادي يشعر بوجود خلل ما لكنه في النهاية يمرره بعد أن يفهم دماغه المقصود ويكمل الصور.
لكن المتخصص في تحليل اللغة الذهانية يلتقط الخلل ببساطة.
لاحظوا هذه المقطوعة لساجع القرآن
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (20)
يريد الساجع أن يوضح أن الحياة الدنيا لا فائدة منها. فشبهها بالمطر. والمطر مفيد جدا لكل الناس. مفيد لمن صدق أكاذيبه ومفيد لمن لم يصدقه ويقتنع بادعاءاته.
المطر ظاهرة طبيعية لا تكترث أين حلت هل على أصحابه أم على خصومه أم في الجبل أم في الصحراء
لكنه شبه السيء كما فهمه بالجيد الذي قام بتشويهه عن طريق الدش والاسهاب. الحياة الدنيا لهو ولعب وزينة مثل المطر. لكن المطر شيء جيد ويجب عليه الآن تشويهه ليصلح للتشبيه. فبدأ بتشويهه. ترتسم مشاهد هلوسية في دماغ الذهاني في محاولاته للتصوير. أولا جعله يسقط على بلاد الكفار ويعجبهم. أي مطر لا يعجب الكفار خرج من المشهد. هذا هو التقوقع الذهاني الذي يحدث عندما يتحدث عن فكرة مجردة مثل القيام بالتشبيه. يحول المشهد إلى صورة حسية شديدة ويتقوقع في التفاصيل. يفصل المشهد تفصيلا هلوسيا حسب ما يطرأ على دماغه من صور.
إذن الدنيا مثل مطر. وهذا المطر نباته أعجب الكفارفقط. لم يعجب غيرهم. هل بدأتم ترون شذوذ التفكير؟
تخيلوا يشبه بمطر قد نزل وأنتج نباتا ولم يستطيع أن يشبه مباشرة بالنبات. لم يستطع أن يتجاوز نقطة المطر ويبدأ من النبات لأن الذي يحدث بدماغ الذهاني هو مشهد هلوسي لا يستطيع التخلص من تفاصيله المملة والمسهبة ويتقفز من صورة إلى صورة ثم يتقوقع ليجعله حدثا خاصا ويفقد القدرة على التعميم التي هي خاصية من خواص التشبيه أصلا.
وبعد الخروج من المطر والانتقال للنبات بدأت الصور تتوالى. لم يستطع أن يقول نعيم الدنيا مثل نبات مات قبل الاثمار. بل بدأ بالمطر. وجاء النبات. ثم هاج النبات. كيف هاج؟ وماذا يعني بهاج؟ لا يمكننا فهم ذلك رغم محاولات المفسرين اخراج معنى منطقي. لأنه قال هاج نتيجة لصورة هلوسية كان يراها ولا يمكن للشخص السليم أن يتخيلها. لنفترض أنه يعني نما وكبر.
يهيج فتراه مصفرا
وفاجا الساجع المستمع بعد ذلك بجملة مجنونة : فتراه مصفرا – هاج فاصفر لونه. هل اصفر لونه من الهيجان؟ أما هذا ترتيب للاحداث هاج وبعد ذلك اصفر؟ وما علاقة هيجان النبات باصفراره؟
هذا كلام مجنون. قريش ريحت بالها وقالت له : إنك لمجنون. أتباعه يعجنون ويطحنون في هذه الخزعبلات ويؤمنون غيبا أنها بلاغة رغم أنهم لا يفهمونها. يكفي أن تفتح كتاب تفسير مثل الطبير وابن كثير لترى كم التخمين والترقيع والحيرة والارتباك والاختلاف.
البلاغة أن تبلغ المعنى المقصود باقل العبارت وابسطها. لا أن تلف وتدور وتعجن وتأتي بعبارت لا محل لها من الفهم والعقلانية
المهم يهيج فتراه مصفرا. كيف لا أحد يدري؟
ثم يكون حطاما. هذا ما يريد قوله. لكنه استخدم أسلوب أين أذنك يا جحا. تعرف هذه العلامة في الطب بالنفسي بفرط الظرفية وفرط التضمين. تكون الفكرة بسيطة لكن المريض يطيل ويسهب ويلف ويدور حتى يوصلك لها.
يريد أن يقول أن الحياة الدنيا زينة ولعب ولهو مثل نبات اخضر ذبل وتحطم. فبدأ من المطر الذي أعجب الكفار نباته ثم هاج واصفر وتحطم.
ولو تروا كمية التشدق الذي يشرحون بها لماذا قال أعجب الكفار نباته ولم يقل أعجب الناس مثلا وكيف يجعلونها منتهى الحكمة والبلاغة والفصاحة. الدينيون يعانون من لوثة عقلية وأثر مرضي بعيد المدى ولا يمكنهم رؤية الحقيقة ابدا.
سلسلة التشبيهات الذهانية
Android App
ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزى ومناة الثالثة الأخرى
شارك الآن إن لم تكن قد فعلت من قبل في إحصائية اللادينيين
نزل الجزء الثاني من ذهان النبوة مجانا
التبرع للموقع
اضغط أدناه إذا أحببت التبرع للموقع عبر الباي بال او بطاقة الاعتماد
