تناقض التفاصيل في القصص الذهاني-6 قوم شعيب
عندما يؤلف المذهون قصة ما فإنه يسقط افكاره ومفاهيمه وطريقة تحليله للأمور على القصة كما يظهر أثر اضطراب التفكير في قصصه. طريقة تفكيره المشوهة تترك بصمتها فمثلما يغرق في الوقاع في اعتقادات العظمة أو المؤامرة والاضطهاد والتجسس تغرق قصصه ايضا وبذلك تظهر الكثير من أفكاره التي لولا القصة لظل متحفظا عليها
ومن العلامات الاضطرابية في القصة التي يؤلفها مذهون عدم القدرة على الحفاظ على تفاصيل القصة بنفس المحتوى عندما يحكيها اكثر من مرة
قد يمكنه تذكر المانشات العريضة والحس العام للقصة لكنه يتناقض في التفاصيل
تتشوش الذاكرة لدى الذهانيين فيختلط ابطال القصص وتختلط الازمنة والاحداث وينعكس ترتيب الاحداث كل مرة يعيد فيها سرد القصة.
شعيب – الشخصية الوهمية في قصص القرآن
شعيب شخصية تخيلية تعيش في منطقة اسمها مدين لا أدري بالتحديد من أين استقاها مؤلف القرآن وأعطاها اسما عربيا. هل من التوراة أم من قصص أحناف العرب أم من بحيرى وورقة. ظهرت اسم مدين المدينة التي نسب لها شعيب في موقعين متناقضين لا يجمعهما أي أساس تاريخي أو جغرافي موثوق : قصة موسى وقصة كارثة مدين
تقع مدين شمال السعودية حاليا. وتسمى ايضا بارض اصحاب الأيكة تأثرا بالقرآن حيث يقول المفسرون أن أهلها كانوا يعبدون شجرة الأيك في محاولة منهم لاعطاء مزاعم القرآن تفسيرا معقولا
ذكرت مدين في الوراة على أنها المكان الذي هرب له موسى أربعين عاما في المنفى وتزوج فتاة. اعتنق مؤلف القرآن القصة بمانشيتاتها العريضة دون أن يلم بالتفاصيل
لم يذكر القرآن اسم شعيب في قصة موسى واستنتجها المفسرون استنتاجا
لكن يبدو أن كارثة طبيعية حلت بمدين أو وباء قضى على أهلها أو هجرت ووجدها الناس خالية فألفوا حولها القصص والتكهنات. وانتشرت القصة في الفولوكلور الشعبي لسكان الجزيرة وقوافل التجارة إلى الشام وتم تضخيمها وتهويلها وخرفنتها كما يحدث في كل القصص الشعبي ونشأت قصتان مختلفتان. ولعدم قدرة المذهون على التفريق بين الواقع والخيال اعتنق الخرافة بتفاصيلها المتناقضة
لكن بتمحيص شخصية شعيب اثريا نجد أنها مجرد قصص شعبي. لا يوجد أي شيء يثبت أنها شخصية حقيقية أساسا. في الحقيقة معظم شخصيات التوراة والقرآن من هذا النوع
هلاك مدين طبقا للكهنوت
في سورة الاعراف اية 85 الى اية 92 ذكر الساجع قصة شعيب وقومه وذكر طريقة هلاكهم…وهي الرجفة.
فأخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين 91
وفي سورة هود ايات 84 الى 94 يذكر محمد ان الهلاك تم عن طريق الصيحة
واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين 94
طبعا الترقيع معروف..الرجفة هي الصيحة . كما كانت هي الصاعقة في قصة ثمود. لا فرق عند المرقعين لأنه لا خيار سوى ذلك.
بينما الحقيقة أن الذهاني تختلط عليه التفاصيل ولا يهمه طريقة وقوع الحدث. يمكنه أن يقول لك أن فلان مات بحادث سيارة ثم في مقطع آخر يقول لك أنه مات بحادث قطار.الشبه بين القطار والسيارة يشوش عليه الصورة ويربك السرد.
ولكن الساجع لا يتوقف خياله المضطرب عن التغير. فيفاجئنا في سورة الشعراء السجعيات 177 الى 190 في قصة شعيب بتقديم نسخة الشعراء. الهلاك لم يتم عن طريق الرجفة. ولا الصيحة. ولا الصاعقة. بل بالظلة. اخذهم عذاب يوم الظلة. والظلة سحابة تمطر نارا كما تفيدنا كتب التفسير عن هذه الكلمة الغريبة والاختراع المفاجئ.
فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم 189
الترقيع
عندما يخدع المرء لفترة طويلة فإنه يتضايق من فكرة أنه فعلا خدع وأنه ساذج ويميل لانكار ذلك والاصرار أنها ليست خدعة ويستميت في تبريرها لنفسه. ولذلك رغم وضوح التناقض يقوم بترقيعه ورغم تبين الخطأ يقوم بتمويهه. ولو أنه اكتشف مثل هذا التناقض في ديانة أخرى مثل الهندوسية أو المسيحية أو البوذية لفهم الأمر وعرف أنها خدعة
يستحيل أن يصدق شخص يفكر باستقلالية أن الظلة (التي هي تغير قي شدة الضوء والحرارة وتدرك بالعين ومستقبلات الحرارة في الجلد) هي نفسها الصيحة (التي هي أصلا صوت يدرك بالاذن) أو الرجفة التي هي اصلا حركة الاشياء المحيطة (وتدرك بمستقبلات التوازن والاهتزاز؟)
الترقيع ليس صالحا. هو تناقض ومحاولة الجمع والتوفيق مجرد خداع للذات وكذب على النفس
لكي تحافظ مؤسسة الكهنوت على إيمان العوام لا بد من ترقيع مهما كان.
دائما الترقيع جاهز لان الخيار الاخر مر المذاق وهو الاعتراف ببشرية القرآن.
يقول مرقع آخر أن سورة هود تذكر ان شعيبا ارسل الى قوم مدين وسورة الشعراء تتكلم عن اصحاب الايكة وهما شعبان مختلفان؟؟؟ولذلك نحن نتكلم عن قومين مختلفين.
لكن الحقيقة أن تسمية قوم شعيب باصحاب الايكة مرة وبقوم مدين مرة أخرى علامة ذهانية. وبدل أن يرى الناس ذهانية هذا الاختلاف يتم الاستعانة بدليل الذهان لترقيع علامة أخرى.
فبالنظر في كلام الساجع نجد ان قوم مدين هم اصحاب الايكة بسبب تطابق كل الاحداث الاخرى. ففي هود عن قوم مدين شعيب قال لهم:
اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين 85
وفي نسخة سورة الشعراء عن أصحاب الايكة من قصة شعيب يقول:
واوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين *وزنوا بالقسطاس المستقيم*ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين183
مما يبين ان الكلام كان عن نفس القوم في الموضعين ويصبح اختلاف طريقة هلاكهم تناقضا يحتاج للترقيع وترقيع الترقيع واختلاف تسميتهم مجرد علامة ذهانية أخرى فالذهاني يغفل عن أسماء شخصيات قصصه ويخلط بينها
شارك الآن إن لم تكن قد فعلت من قبل في إحصائية اللادينيين
نزل الجزء الثاني من ذهان النبوة مجانا
التبرع للموقع
اضغط أدناه إذا أحببت التبرع للموقع عبر الباي بال او بطاقة الاعتماد
