أنى يكون لي – رؤية النفق
يختل التفكير المنطقي لدى الشخص المذهون اختلالا كبيرا. وعندما يقوم بمناظرات فكرية يتركز كل همه على إيجاد جواب كيفما كان. تتحول قدرته على إيجاد جواب مهما كان خاطئا إلى منزلة البرهان القاطع والدليل والدامغ. ولهذا السبب بنيت كل الوثنيات على الجدل وافتقدت للدليل
لا يفرق المذهون بين الجواب المنطقي والجواب المختل. ولا يستقر على مبدأ وقاعدة واحدة. فنجده يكيل بمكيالين حيث يستخدم مبررا لأحد جدلياته ثم يستخدم نقيضه تماما لجدلية أخرى
ومن علامات الكيل بمكيالين نجده يطبق تبريرات محددة على حجج خصمه ولا يطبقها على حججه
المناظرة الفكرية المنطقية تقتضي وجود قواعد منطقية ثابتة يصلح تطبيقها على الجميع وفي كل المواقف. لكن المذهون لا يمكنه إدراك ذلك. دعونا نر أمثلة على هذا الخلل في سجعيات القرآن
الكيل بمكيالين
قال الساجع
قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ
لا داعي للقول أن الحمل العذري خرافة عند المنطق السليم ووبديهيات العقل ومسلمات الواقع. ادعاء خارق للعادة لا يمكن قبوله ما لم يتم برهنته
الوضع الطبيعي أنه لا يحدث حمل بدون جنس. ولكي نقبل الفرضية البديلة يجب أن يكون هناك فرق إحصائي مهم. هذا هو الموقف العلمي من كل الادعاءات
لكن الكهنوت الوثنخافي تبنى هذه الخرافة. وادعى ساجع القرآن إمكانية أن تحمل فتاة بدون صاحب. ووللخرافة عند الكهنوت اسم خاص: معجزة. المعجزة حرفيا هي خرافة يتم ادعاء حدوثها ضد الوضع الطبيعي وتروى ولا ترى. يتم دائما تقديمها للناس على أنها حصلت للذين انقرضوا قبل ولادتهم وتنسج حولها القصص من الماضي. لا داعي لنقول أن كل ادعاء بلا برهان خرافة
حسنا هناك فتاة لها ابن ولم يكن لها صاحب يمسسها. هذه قاعدة أسسها ساجع القرآن. أي أنه ليس مستحيلا أن يكون للشخص ولد بدون وجود شخص آخر لتخصيبه
لكن الساجع بسبب ذهانيته وخلال مناظراته الفكرية اعتنق نقيضها تماما وكال بمكيالين ذهانيين متناقضين
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (101)
أنى يكون لله ولد وليس له صاحبة؟ قامت حجته على قاعدة أنه لا ولد بدون زوج أو زوجة؟ بنيت على أنه يستحيل أن يكون لله ولد وليس له صاحبة؟ بعد أن رفض هذا المبرر في قصة مريم وقال أنه لا يهم وجود الصاحب عاد وجعله الحجة الدامغة في كون الله ليس له ولد؟
وأنى يكون لفتاة ولد وليس لها صاحب؟ كان وقتها في مزاج مختلف
لا يدرك المذهون تناقضاته و يكيل بمكيالين من أجل خدمة جدلياته فيؤسس قاعدة أنه لا ولد بدون صاحب عندما يكون ذلك موافقا لجدله وهواه ثم ينساها تماما ويؤسس قاعدة مناقضة وهو أنه يمكن أن يكون هناك ولد بدون صاحب عندما يتوافق ذلك مع هواه وجدليته
رؤية النفق
رؤية النفق مصطلح يطلق على خلل معرفي في طريقة التفكير يكثر في الأمراض النفسية الذهانية وغير الذهانية
يكون التفكير محدودا وضيقا وانتقائيا. ينتقي المريض نقاطا معينة عند خصومه ويهمل غيرها ويطبق على الآخرين قواعد خاصة بتفكيره غير منطقية لا يطبقها على نفسه ولا يستطيع رؤيتها في نفسه
وقد تم تمرير هذه الرؤية النفقية إلى كل تعاليم الكهنوت. فنجد الكهنوتي ينتقد خرافات غيره ولا ينتقد خرافاته. خرافات غيره مضحكة وخرافاته حقائق
فيسخر من العجل البابلي المجنح ويؤمن ببغلة البراق الطائرة. ويسخر السني من إنسان السرداب الشيعي ويؤمن بكرش الحوت الفندقي. ويسخر من البقرة الهندوسية الناطقة ويؤمن بالهدهد الاستخباراتي والنملة المتكلمة. هذه طريقة تفكير خرافي أنشأها محمد لأنه مريض ذهاني ثم تم غرسها عن طريق الإيمان الأعمى بالتلقين الكهنوتي المستمر منذ الصغر لكل اتباعه. لنر هذا المثال عن النظرة النفقية للساجع
يتخذ ساجع القرآن عدم استجابة الاصنام للدعاء دليلا على أنها كذب
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5)
قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (76)
بينما فرضية وثنخافه تتمتع بنفس العيب حيث وجوده كعدمه لا يستجيب الدعاء ولا يملك ضرا ولا نفعا وقد مرت بالمؤمنين به مآسي لا تعد ولا تحصى اكثر من مآسي من عبد هبل حتى بلغت حد قتل حفيد محمد وسوق حفيداته سبايا للعبودية الجنسية إلى دمشق
كل من يعبد وثنا سواء مرئيا أو مخفيا يمكنه أن يصبر وينتظر تغير الظروف فينسب الفضل في الأشياء الجيدة لوثنه ويسمي الاشياء السيئة اختبارا وامتحانا ومثل ذلك. الأحداث تحصل بشكل طبيعي مرة جيدة ومرة سيئة ولا نحتاج افتراض وجود أي وثنخاف لتفسيرها. لكن الكهنوت وكل من يدعو للخرافة يحتاج لفرضية وجود وثنخاف ليتمكن من السيطرة على العوام
يظهر هنا عدم ثبات القاعدة. فعدم استجابة هبل تعتبر دليلا على بطلانه لكن عدم استجابة الله تعتبر دليلا على وجوده. ويتم اختراع مبررات مثل يمهل ولا يهمل وابتلاء واختبار وما إلى ذلك وهي كلها تنطبق ايضا على هبل وبقية الأوثان الخفية والمرئية
لكن المذهون لا يطبق هذه القواعد على فرضيات غيره
فبإمكان أي شخص أن يجد مبررا واهيا لهبل كمبررات محمد للوثنخاف الابراهيمي. فهبل يمهل ولا يهمل. ويمكن لأي شخص أن يقول أن هبل أمهل محمد ثم أخذه أخذ عزيز مقتدر فجعله يموت وهو يتألم أشد الألم ويتلوى ويغيب عن الوعي ويعود ولم ينفعه الله ولم يقدر الله أن يرد عنه الموت وقضاء هبل . ثم قام هبل بتمزيق أمة محمد إلى طوائف حيث ذبح المبشرون بالجنة المبشرين بالجنة. ثم قام بإهلاك أسرة محمد والتنكيل بها فشق راس علي إلى نصفين غير متساويين وهو في بيت الله ولم يملك الله له ضرا ولا نفعا ولم يقدر على حمايته في بيته وقبله مزق جسد عثمان قطعا قطعا وبعده قطع هبل رأس الحسين ابن فاطمة ولعب به أعداؤه الكرة والصولجان وسبيت بنات الحسين وأخواته وساقهن قطاع الطرق مسافة أشهر إلى دمشق يستمتعون بهن في الصحراء ويلعبون برأس الحسين بعد قضاء أوطارهم منهن. وكما اغتصب محمد نساء بني قريضة وخيبر اغتصب الآخرون حفيداته وكما قام بقتل أطفال اليهود بناء على شعر العانة قام الآخرون بقتل أحفاده بناء على شعر العانة
كل شيء يقوله ساجع القرآن عن وثنخافه يمكن قوله عن أي وثن آخر. سواء كان وثنا ظاهرا كهبل أو وثنا مختفيا فوق السحاب كإله محمد أو كريشنا وفيشنوا. فالخرافة نفسها. والكيل بمكيالين نفسه. والازدواجية الذهانية نفسها
التناقضات المنطقية يصعب على المذهون تمييزها. بل أنه يستخدم التناقض وهو معتقد به اعتقادا تاما
الاستخدام التفردي للمبرر
من الخلل المنطقي الذي يسود تفكير المذهون هو الاستخدام التفردي للمبرر. هذا الخلل يوجد ايضا في معدلات الذكاء المتدنية
وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (107)
في هذا السجعية نجد مؤلف القرآن يستخدم مبررا لعدم تصديق الناس لادعاءاته وهو أن الله لم يشأ أن يؤمنوا ولو شاء الله ما اشركوا
الغرض من هذا المبرر هو الإحساس بالسيطرة وأن كل شيء تحت التحكم. تنبع مثل هذه التبريرات للتسلية وتهوين الأمر وتثبيت المريض على أوهامه حيث أن وظيفة الهلاوس هي تطمين المهلوس وتسليته وتثبيت أوهامه أو إنشاؤها من الصفر
لكنه يستخدم هذا المبرر استخداما تفرديا حيث لا يسمح للآخرين باستخدامه. حيث حدث أن قريش بعدما سمعته يقول هكذا ذكرته بما قال عندما أتى ليزعجهم مرة أخرى بادعاءاته المتتالية التي لا يملك عليها أي برهان:
سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148)
قالوا له نفس ما قاله في سجعية سابقة. لو شاء الله ما أشركنا. فناقض نفسه وقال إن هم إلا يخرصون
وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (20)
أعادوا عليه ما قاله فقال إن هم إلا يخرصون. عند حدوث موقف كهذا تعرف مباشرة أن الشخص الذي تناقشه مختل عقليا
ولذلك عرفت قريش تشخيصه وعرفت أنه لا يملك أي برهان وقالت له بالحرف الواحد أنت مجنون
يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون
نسيان المبرر تحت الضغط
رغم ان المريض الذهاني يخترع قواعده الجدلية وأدلته الهذيانية لكي يستمر إيمانه بضلالاته وهلاوسه إلا انه يمكنه أن ينساها تحت الضغط. يحدث ذلك بسبب تأثير الاضطراب الذهاني على ذاكرة المريض. فينسى المريض قاعدة جدلية كان قد اسسها مسبقا:
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (100)
قاعدة اخترعها من رأسه. منبعها ضلالة الاعتقاد بتحكم إلهه بكل شيء. نشأت من الحاجة النفسية لدى المريض الذهاني للتحكم والسيطرة على كل ما حوله. فحتى كفر خصومه تحت تحكمه. فهم كفار بكيفه ومزاجه. ولو شاء الله لآمنوا ولكنه لم يشأ حيث أن الله مسيطر على كل شيء ولا يمكنهم ابدا أن يؤمنوا إلا بإذنه مهما حاولوا ومهما أرادوا ولذلك عليه أن يتوقف عن إكراه الناس لأن ذلك ضد مشيئة الله
افأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين: يتضح أن محمد أعطى نفسه إجازة لفترة ما. لعلها كانت فترة متعبة وضاغطة. ويريد أن يستريح. ولكن ضميره المريض ظل يؤنبه كيف تستريح وأنت تحمل رسالة لا بد أن تجعلهم يؤمنون بك وكانت الهلاوس في موعدها لتطمين المهلوس وتحقيق رغباته
استرح ولا تهتم لأن الله لم يشأ فلا تحاول إكراههم
لكن ضلالات المريض الذهاني تتغير مع تغير الظروف والمزاج. ففي مناسبة أخرى ينسى هذه القاعدة تماما. وينسى أنه قال لو شاء الله ما اشركوا ولو شاء الله لآمنوا
ينسى أن هلاوسه قالت له لو شاء ربك لآمن من في الأرض جميعا. ويستغرب ويتعجب من عدم إيمانهم:
فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ (21) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (22)
ما لهم لا يؤمنون؟
نسي تماما القاعدة المنشأة من قبل الهلاوس للتسلية: ما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ولو شاء ربك لآمن من في الأرض جميعا. نسيها تماما ولم يدرك دماغه المنهك بالضلالات والهلاوس أنه يتناقض
وأكثر موضع يتم فيه نسخ القواعد الذهانية ومناقضتها هو عندما يحتاج المريض للتسلية والمواساة والتثبيت على الوهم
فهنا يقول بل الذين كفروا يكذبون. إنهم يكذبونه. ولكنه لكي تسليه الهلاوس في مناسبة أخرى يقول أنه لا يكذبون
فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون. يجحدون ولا يكذبون. لأنه هنا يحتاج للتسلية وعملية تكذيبه تصيبه بالاكتئاب فكان له ما أراد
ساهم في تبديد الخرافة
إعلانات- Advertisements
كما انه يسرع الاستقلاب ويقوي الرغبة الجنسية ويساعد في مقاومة الخمول
ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزي ومناة الثالثة الأخرى
شارك الآن إن لم تكن قد فعلت من قبل في إحصائية اللادينيين
نزل الجزء الثاني من ذهان النبوة مجانا
التبرع للموقع
اضغط أدناه إذا أحببت التبرع للموقع عبر الباي بال او بطاقة الاعتماد
