ذات الحبك
لو سألت أحد رجال الدين أو أحد عبدة ألله|الوثنخاف عن ماذا قدم الدين للمعرفة البشرية خلال الـ 500 سنة الأخيرة مثلا؟
لن يملكوا جوابا. وقد يطلبون منك أن تحدد بالضبط ماذا تقصد بالمعرفة البشرية؟ في محاولة منهم لخلق نقاط للجدل والمراء ومصادرة المطلوب اثباته. لكن ماذا لو أنك وجهت هذا السؤال لعلماء الرياضيات أو علماء الفيزياء أو علماء النفس أو علماء الكمبيوتر؟ هل سيحتارون في فهم المقصود من المعرفة البشرية؟ وهل سيعجزون عن إيجاد رد صادق مثل الوثنخافيين؟ اعتقد أن الصورة اتضحت
ارتكبت مؤسسة الوثنخاف خطيئة كبرى بحق المنطق واللغة والفلسفة. فبدل أن تكون اللغة وسيلة للوصول للحقيقة واكتشاف الأكاذيب صارت بسبب الوثنخافيين وسيلة لتمرير الأكاذيب وترسيخها والدفاع عن الافتراءات والخرافات واستغفال العوام من البسطاء والموهومين بوجود الوثنخافات
ألاعيب وثنخافية
لجأت مؤسسة الوثنخاف إما لفبركة أمور ادعوا أن العلم اثبتها كقولهم مثلا أن الانفجار العظيم يعني انفصال الأرض عن السماء. بينما فكرة انفصال الأرض عن السماء خاطئة من الأساس فالأرض موجودة في السماء مثل بقية الكواكب وتدور فيها حول الشمس. أو كقولهم أن عالما المانيا اكتشف مخطوطة تذكر هامان أو قولهم أن العلم اثبت أن السماء تكونت من دخان أو أن الشمس لو اقتربت ميلا واحدا لاحترقت الأرض وهكذا. أو لجأت لتحريف المعنى الحقيقي للألفاظ أو لافراغ النص الأصلي الخاطئ من محتواه واستبداله بنص تفسيري هم اخترعوه
قارنوا مثلا بين استماتتهم في تغيير معنى إنا لموسعون ويرفضون رأي مختار الصحاح ولسان العرب والطبري وكل المعاجم الموثوقة في تفسيرها وبين تفسيرهم لعبارات صريحة واضحة خاطئة في القرآن مثل غروب الشمس في عين حمئة أو طلوعها من قرية قوم بعينهم أو قول السالجع كوكب يوقد من شجرة أو إلى الأرض كيف سطحت أو قلوب يعقلون بها. سترون حجم النفاق والتحيز للمعتقد والتحجر واختلال المنطق
السماء من أخطاء الخداع الحسي التي وقع فيها مؤسسوا الأديان. سواء الأديان ذات الوثن الواحد المختبئ مثل الاسلام أو القاديانية أو الأديان ذات الأوثان المتعددة كالهندوسية
السماء والترقيع
فكرة وجود سبع سماوات تسللت لمعابد الوثنخاف القديمة قبل ظهور محمد. كان الكهنة يسرقون الفلاسفة والعلماء ثم يدعون أن الوثنخاف أوحى لهم وقال ذلك. لم يكونوا يعرفون بطبيعة الحال أن بعض هذه الأفكار خاطئة وستكتشف البشرية خطأها
لتفسير حركة الكواكب السيارة المرئية اقترح بطليموس أن هناك سبع كرات سماوية. يوجد في كل سماء جرم من الأجرام السيارة يدور حول الأرض في دائرة كبيرة كما يدور في نفس الوقت في دائرة صغيرة تعرف بالـ إبيسايكل. الاجرام السبعة هي : عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل والشمس والقمر.
خلف الكرات السماوية السبع تقع النجوم الثابتة. الأرض تقع في المركز
الرصد بالعين المجردة من قبل الانسان القديم جعله يظن أن الكون لا يتعدى النظام الشمسي. ولم يعرف أن هناك مجرات وأنظمة شمسية بالمليارات. ولذلك لن تجدوا كلمة مجرة في الكتب المقدسة بل لن تجدوا كلمة شموس بالجمع لأنهم ظنوا أن هناك شمسا واحدة فقط ولن تجدوا كلمة أقمار لأنهم ظنوا أن هناك قمرا واحدا فقط. فاقد الشيء لا يعطيه كما يردد الكهنوت ومن يجهل شيئا يستحيل عليه ذكره
كل كون القرآن لا يتعدى جزءا من النظام الشمسي. ليس فيه سوى شمس واحدة وقمر واحد ونجوم يراها فلا يفرق بينها وبين الكواكب والشهب ويظنها ترجم العفاريت وتوقد من شجرة زيتونة
عندما جاء كوبرنيكوس برهن على خطأ فكرة السموات السبع كلية. وبدأ العلماء يدركون عدم وجود اية سماء. هناك فقط فراغ تقع في الكتل المادية للنجوم والكواكب
العلم ببساطة اعترف بخطأ نموذج السماوات السبع وواصل طريقه نحو المعرفة. ووضع كيبلر قوانينه الثلاثة وقام نيوتن باثباتها والخروج بنظرية الجاذبية لنيوتن. لم تكن نظرية الجاذبية لنيوتن دقيقة جدا فاستطاع آينشتاين وضع نظرية الجاذبية في النسبية العامة
لكن الكهنوت لا يمكنه الاعتراف بالخطأ. لأنه زعم أن الوثنخاف هو الذي أخبرهم بوجود سبع سماوات. سبع بالتمام والكمال. فلجأوا للغة ودمروها تدميرا من اجل خرافاتهم. واخترعوا 20 معنى للسماء. 20 معنى عندما تتأملها مع بعض تجدها كلها تناقض بعضها بعضا. مثلا للتغطية على كلمة سبع يقول لك السماء تعني طبقات الغلاف الجوي التي هي أصلا ليست سبع حتى. وعندما تقول له هذا يعني أن النجوم التي تزين الساء الدنيا توجد في آخر طبقة من الغلاف الجوي على مستوى أعيننا وأنوفنا وان الله يوجد فوق آخر طبقة تحت محطة الفضاء الدولية يقول لك لا لا. السماء الدنيا تعني كل الكون المرئي وكل المجرات والعلماء لم يصلوا بعد لها. وهكذا. كل معنى يناقض الآخر
بالنسبة لمؤلف القرآن والبشر الأوائل الأرض منفصلة عن السماء وليست كوكبا موجودا فيها ويدور حول الشمس مثل الزهرة والمريخ والمشتري. فالسماء هي ما يدركون باعينهم المجردة مع بعض الخيال القصصي الموروث من الثقافات البدائية
ماذا يقصد الساجع بالسماء
هل يقصد بالسماء الفضاء؟؟ لكن الأرض ليست جزءا مقابلا ومكافئا للفضاء والفضاء ليس سقفا مرفوعا بل إن الأرض مجرد كرة تسقط فيه مثلها مثل المريخ كما أن الفضاء ليس سبع طبقات, و النجوم والكواكب لا توجد فقط في الطبقة الدنيا من الفضاء
لا يوجد فضاء دنيا ولا سبع فضاءات ولا يوجد سقف مرفوع فوق نصف الكرة الشمالي فقط وبالتالي يكون سقفا مخفضا فوق الجنوبي
الأرض نقطة متناهية الصغر داخل الفضاء ولا يوجد شيء بينهما ولا يوجد مسافة فاصلة بينهما
هل يعني بالسموات الكون؟؟
لكن الأرض لا تساوي شيئا مقابل الكون. ولا يوجد تقسيم للكون الى سبعة اكوان منها كون (دنيا) توجد فيه النجوم والكواكب. الأرض جزء من الكون جزء صغير جدا يساوي الصفر تقريبا ولا يوجد شيء بين الأرض والكون ولا توجد مسافة فاصلة
هل فعلا المقصود بالسموات السبع طبقات الغلاف الجوي؟
لكن الغلاف الجوي جزء من الأرض وهو ليس سبع طبقات بل خمس. ولا يوجد منه طبقة دنيا توجد فيها النجوم مصابيح للزينة بل ان اقرب نجم غير الشمس يبعد عنه بمسافة 39,900,000,000,000 كم ويستغرق الضوء فترة 4.24 سنة ضوئية لقطعها. فأين هي الطبقة الدنيا التي تزينها النجوم كل النجوم في الغلاف الجوي؟؟؟
السماء القرآنية تعني شيئا واحدا فقط تنطبق عليه كل آيات القرآن شرحناه في مقال آخر
السماء ذات الحبك
قال ساجع القرآن :
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (7)
وحاول الكهنوت تحويلها لإعجاز. ينشط الكهنوت عند الكلمات الميتة التي لم تعد شائعة مثل دحاها وكفاتا وخنس وكنس ثم يشتغل عليها. يعرف الكهنوت أن الاشتغال على عبارات واضحة مثل الارض سطحت أو وجدها تغرب في عين حمئة أو كوكب يوقد من شجرة أو قلوب يعقلون بها صعب للغاية وقد ينتهي بفضيحة فلا يقتربون منها. لكن اللعب على الكلمات الميتة سهل حيث يمكن إعطاءها دلالات مفبركة مفصلة على المقاس
قال الكهنوت أن قوله ذات الحبك تشير إلى الزمكان لأنه محبوك ومتداخل ومنسوج. في هذا الادعاء صار معنى السماء هو الزمكان
عندما نناقشهم يقولون أنتم أضلكم الله لماذا لا ترون الإعجاز؟ حسنا ولكن إذا كان لسان العرب قال أن حبيكة اسم من أسماء السماء عند العرب فلماذا نصدقكم أنتم ونكذبه؟ وإذا كان هذا التعبير ورد في كثير من الأشعار فلماذا نسبتم الإعجاز فقط لنبيكم؟ كيف توصلتم إلى أنها لا تعني إلا الزمكان؟ كيف استبعدتم هذا التفسير الأقرب للواقع؟
ذات الحبك يعني أنها محبوكة ومطرزة مثل الثوب أو قطعة القماش. تتبادر هذه الصورة لذهن الانسان البدائي بسبب رؤية الفضاء في ليلة صافية وكأنه مطرز بالنجوم.
يمكننا رؤية الكذب هنا من عدة أوجه
أولا
ماالذي قاله محمد ويحاول الوثنخافيون اخفاءه وتغطيته بهذه الطريقة العسيرة الملتوية؟
محمد وصف السماء التي يراها فوق رأسه بالثوب المحبوك المخيط الذي يلبسه.
فهل حقا يحتاج شخص بدائي الى كائن فضائي مجنح من اجل ان يصف السماء التي يراها ليلا مرصعة بالنجوم محبوكة مثل الثوب المطرز؟؟
كلا. اي شخص يمكنه النظر الى السماء ويراها مرصعة بالنجوم فيصفها بالثوب المطرزوالوشاح المحبوك.
يقول امرؤ القيس الذي مات قبل ولادة الساجع يصف السماء بالوشاح المفصل:
إذَا مَا الثُّرَيَّا فِي السَّمَاءِ تَعَرَّضَتْ … تَعَرُّضَ أَنحَاءِ الوِشَاحِ الْمُفَصَّلِ
وقال آخر:
يا صاح عرج بالمطي ولا تقل … أعزز علي بفرقة القرناء
والشمس في حبك السماء كأنها … مرآة تبر في قرارة ماء
وقول الراجز:
كأنَّمَا جَلَّلَهَا الحَوَّاكُ… طِنْفِسَةً فِي وَشْيِها حِباكُ*** أذْهَبها الخُفُوقُ والدّرَاكُ
وللمتنبي:
ألا ترى ما تراه أيها الملكُ *** كأننا في سماءٍ مالها ُحُبكُ
الفرقد ابنك والمصباح صاحبهُ*** وأنت بدر الدجى والمجلس الفلكُ.
وكانت العرب قبل الاسلام تسمي السماء حبائك تشبيها لها بالثياب.
قال عمرو بن مُرّة يمدح محمدا نفسه
لأَصْبَحْتَ خيرَ الناس نَفْساً ووالداً ** رَسُولَ مَلِيك الناسِ فوق الحَبَائِك
ومن لسان العرب:
الحَبَائك الطرق واحدتها حَبِيكة يقصد بها السموات لأَن فيها طرق النجوم والمَحْبُوك ما أُجيد عمله والمَحْبُوك المُحْكَمُ الخلق من حَبَكْتُ الثوب إِذا أَحكمت نسجه قال شمر ودابة مَحْبُوكة إِذا كانت مُدْمَجة الخلق قال وكل شيء أَحكمته وأَحسنت عمله فقد احْتَبَكْتَه وفرس مَحْبوك المَتْن والعجز فيه استواء مع ارتفاع قال أَبو دواد يصف فرساً : مَرِجَ الدهرُ فأَعْدَدْتُ له ** مُشْرِفَ الحارِكِ مَحْبوكَ الكَتَدْ
وصف السماء بأنها محبوكة أو مطرزة كانت تعبيرا شائعا وما زال إلى يومنا هذا. هذا تشبيه حسي شائع في الادب العربي. لا يحمل أية معلومة ذات قيمة كما يحاول الكهنوت تصوير الأمر
ثانيا
السماء القرآنية بعيدة كل البعد عن الزمكان ومفهومها مختلف تماما
الزمكان هو النموذج الرياضي للابعاد الاربعة. هذا النموذج يفسر البعد الرابع وهو الزمن تعديلا على فضاء اقليديس الثلاثي الابعاد.
الزمكان امتداد تقع فيه كل مادة الكون. الارض محتواة في الزمكان. والجاذبية حسب رؤية اينشتاين هي بسبب منحنى في الزمكان تسببه الكتلة.
ينطبق هذا على كل المادة. انت وانا ايضا. اذا افلت قطعة معدنية من يدك فستهبط الى اسفل بسبب سيرها في منحنى زمكان. عندما ترفع رجلك لتمشي ثم تحطها على الارض فانت تفعل ذلك في الزمكان.
أي نقطة على الارض هي نقطة في الزمكان بل ان كل نقطة من جسدك هي نقطة في الزمكان.
نحن نعيش في الزمكان. لكن بالنسبة للقرآن فنحن لا نعيش في السماء المحروسة والتي لو حاولنا النفاذ من اقطار الارض اليها سنحتاج لسلطان وبعد الحصول على السلطان سيرسل علينا شواظ من نارونحاس بحيث لا نستطيع النفاذ.
فهل انت في السماء بنظر القرآن؟؟اما ان هناك ابوابا لن تفتح للكفار فيها؟؟
سماء القرآن لا علاقة لها بالزمكان من قريب ولا بعيد. هي بناء مادي مكافئ للارض ومماثل لها. وبينهما مسافة فاصلة. (السموات والارض وما بينهما). بينما الزمكان يوجد في كل ذرة على الارض وخارجها. كل الكتلة الكونية تقع فيه ولا يوجد فاصل بينه وبين الارض تجري فيه السحاب
(والسحاب المسخر بين السماء والارض)
سماء محمد التي يتم التلاعب بها وضحها مؤلف القرآن بشكل لا يقبل الغموض ولا التلاعب والبهلوانية اللفظية والسفسطة
السماء القرآنية تعني شيئا واحدا فقط تنطبق عليه كل آيات القرآن كما وضحنا أعلاه
الزمكان في المقابل مفهوم رياضي بحت .
الزمكان عبارة عن متصل لورنتيزي متعدد – إم , جي- وهذا يعني ان مقياس لورينتز جي له ثلاث زمر (3,1) وهذا المقياس يمثل هندسية الزمكان مع جسيمات المادة واشعة الضوء.
ولكي نحدد حركة جسيم ما كموقع اصبعك السبابة وانت تكتب مثلا في الزمكان الذي سيكون نظاما رباعي الابعاد
(x,y,z,t)
نحتاج الى ما يسمى
Spacetime intervals
أي فترات الزمكان ونعرفها بالشكل التالي:
s^2 = deta r^2 – c^2*delta t^2
حيث آر تمثل المتجه المحصل لمتجهات المكان الثلاثة و سي تمثل سرعة الضوء و تي هي الزمن.
ثالثا
تناقضات المرقعين لاخطاء السماء:
عندما تكذب تقع في التناقضات.
وبما أنه لا توجد سماء بالمعنى القرآني وانما هناك فراغ تقع فيه كل ذرات الكون بلا استثناء وقع الوثنخافيون في مآزق منطقية وعلمية
فنرى كيف قدموا دخانية السماء كإعجاز ثم اضطروا لترقيع ادعاء القرآن أن الدخان وجد قبل النجوم. وراينا كيف وقعوا في الفخ عندا زعموا أن السماء كانت دخانا ثم اضطروا لترقيع ادعاء القرآن باكتمال الأرض والأقوات والجبال بينما كل شيء آخر دخان
ثم وقعوا في مأزق ترقيع ادعاء القرآن بظهور الماء قبل الذرات التي يتكون منها
ثم ورطوا في عملية ترقيع ادعاء القرآن بتكون الأرض والجبال قبل الشمس
ثم ادعاء القرآن بتكون أقوات الأرض قبل الشمس. بمعنى ظهور عملية البناء الضوئي في النبات قبل الضوء الذي يستحيل وجوده بدونها. يدخلون من مأزق في مأزق
وإذا أضفنا إلى ذلك اضطرارهم لتصديق أن الهدهد يتكلم ويفهم ويحلل والنملة تعرف أسماء الملوك وتفرق بين الملك والجندي والإنسان والحصان وأن حوت موسى عاد للحياة ورجع للبحر بعد اصطياده وأن يونس عاش في بطن الحوت إلى آخر القائمة الطويلة من شهرزاديات القرآن نجدهم يعيشون في عالم خرافي مظلم
ولنا أن نسأل
يا ترى لماذا لا يمكن ان يكون المرء مسلما إلا بنقض البديهيات العقلية والحقائق العلمية؟ألا يستطيع أحدهم أن يرضى عنه الكهنوت ما لم يصدق أن النملة قالت يا أيها النمل؟
اذا كان الاسلام بهذه الصعوبة والعسر فلماذا تتمسكون به اذن؟؟
اذا كان الاسلام يحتاج منكم لكل هذا التنطع والكذب والتدليس فلماذا تصرون على شيء خاطئ ومتناقض؟؟
ولو حاولنا مناقشة كل التناقضات والاكاذيب في ترقيع السماء فقط فلن تكفينا معشرات المجلدات ولكن نكتفي بهذا القدر هنا
رابعا
يعمد المرقعون الى كلمة ميتة اصلا ولم تعد متداولة فيعطونها معنى جديدا مناسبا للترقيع. فمثلا كلمة دحاها التي تعني بسطها طبقا لمختار الصحاح ولسان العرب حولوا معناها الى جعلها كروية. مستغلين كونها كلمة ميتة لم تعد تستخدم. وكذلك كلمة كفاتا وكلمة خنس وكنس
وفي بعض الاحيان يكون للكلمة اكثر من معنى فيختارون المعنى الذي يناسب كذبتهم ويهملون المعنى الحقيقي للكلمة حسب سياقها في الاية وكل المعاني الاخرى المناسبة.
وفي بعض الاحيان يكون للفظة في القرآن معنى مختلفا وصار لها مع الزمن معنى مختلفا تماما ككلمة سيارة وكلمة تذكرة وكلكمة ذرة مثلا.
يعترف المفسر عبد الرحمن الميداني قائلا:
ومن الأمور المهمة التي على المتدبر لكتاب الله مراعاتها، اعتماد دلالات الكلمات القرآنية في عصر نزول القرآن، لا وفق ما تطورت إليه الكلمة بعد ذلك في العصور الإسلامية، ولا وفق المصطلحات التي تمت بعد عصر التنزيل، كمصطلحات الفقهاء، وكم يقع بعض المتدبرين في الخطأ لأنه يغفل عن هذا الأمر الأساسي المهم
ويضيف الميداني موضحا هذه اللعبة التزويرية المعروفة لدى المرقعين:
وأؤكد أنه ينبغي الحذر من أن يتأثر المتدبر لكلام الله بمعنى اصطلاحي متأخر عن عصر التنزيل، اصطلح عليه الفقهاء أو الأصوليون أو غيرهم من العلماء في مختلف العلوم الإسلامية، أو أن يتأثر بمعنى شاع في العرف العام بعد عصر التنزيل، فيفهم معنى الكلمة القرآنية على هذا الأساس .إن من يتأثر بمثل هذا يخرج الكلمة القرآنية عن دلالتها الأصلية، وعن معناها المقصود عند التنزيل وينجم عن ذلك الانحراف في الفهم عن المعنى المراد
لنر ما تعني كلمة حبك من المراجع الموثوقة للغة والتفسير:
:
من تفسير الطبري:
القول في تأويل قوله تعالى : وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (7)
يقول تعالى ذكره: والسماء ذات الخَلْق الحسن. وعنى بقوله ( ذَاتِ الْحُبُكِ ) : ذات الطرائق, وتكسير كل شيء: حُبُكُه, وهو جمع حِباك وحَبيكة; يقال لتكسير الشعرة الجعدة: حُبك; وللرملة إذا مرّت بها الريح الساكنة, والماء القائم,
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عثمان بن الهيثم, قال: ثنا عوف, عن الحسن, في قوله ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الصورة الحسنة حبكت بالنجوم.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن سعيد بن جبير ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: حبكها: زينتها وحسنها واستواؤها.
قال: ثنا حكام, قال: ثنا عمرو, عن عمر بن سعيد بن مسروق أخي سفيان, عن خصيف, عن سعيد بن جبير ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ ) قال: ذات الزينة.
التبرع للموقع
يعتمد هذا الموقع على الإنفاق الذاتي وعلى تبرعات المتابعين. تستخدم النفقات لتغطية تكاليف استضافة الموقع ورسوم الدومين وعمليات الصيانة وأجور المبرمجين للتطبيقات الشبكية ومقابل الاستشارات العلمية. إذا أحببت اضغط على الزر أدناه للتبرع عبر باي بال أو بطاقة الاعتماد
نزل تطبيق الموقع لأجهزة الأندرويد. معكم أينما كنتم
ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزي ومناة الثالثة الأخرى
تعريف النبي : في الدين النبي هو شخص يسمع أصواتا لا يسمعها أي شخص طبيعي آخر حتى لو تواجد معه وقتها. ويرى اشياء لا يراها أي شخص طبيعي حتى لو تواجد معه وقتها. ويعتقد أنه المصطفى الذي يصلي عليه الله والملائكة. وهذا التعريف الديني للنبي يتوافق تماما مع التعريف الطبي للاضطراب الذهاني
شكرا لكم،انتم تقومون يعمل عظيم ،نطالب المسلمين بالتخلي عن التكبر و مواجهة الحق ،بدل السعي وراء الوهم الذي يستخدمه الشيوخ و السياسة