سيرا إلى سعد

كان جالسا ينظر بذهول غير مصدق لما يحدث وهم يغادرون السقيفة ويدوسون على طرف ثوبه ويصدمونه بأجسامهم وكأنه غير مرئي. لم يكن يوما بهذا الهوان. لقد كان سيد يثرب ذات يوم

هؤلاء الأغراب. لقد جاء بهم من مكة وهم أذلة. كانت قريش تسخر منهم لاتباعهم رجلا مجنونا يرميه الصبية بالحجارة ويهزأ منه الناس كلما مر. وهاهم اليوم يسلبون منه كل شيء

لقد كان الاتفاق أن يحميهم مما يحمي منه نفسه وأهله. لا أن يسلمهم السلطة والسيادة. ولكن هيهات. خروج الحمام غير دخوله

في تلك الأيام كانوا حبوبين ولا ألطف, حتى الله كان مسالما يدعو فقط بالحسنى والموعظة الحسنة ولا يسألهم أجرا ويؤلف سجعا مؤدبا متوددا. أما اليوم بعد ما فعله لهم أصبح الله نفسه مغوارا يتبرأ من كل المعاهدات ويمهل خصومه أربعة أشهر قبل أن يقتلهم حيثما وجدوا، ويريد الأموال ولا يتنازل عن عقال بعير

ظل هنالك ساعات ينظر في الفراغ. يملؤه اليأس والقهر. أقسم أنه لن يبايع أبا بكر. ولا أحد من قريش ما ظل حيا.

لقد أودى به فخ اليهود. كان محمد قد قضى 14 عاما في مكة لم يؤمن به سوى عشرة من الأحرار بشرهم جميعهم بالجنة وحوالي خمسين من العبيد تمت رشوتهم بعتقهم لقبول دين محمد. كان أهل مكة قد ارتأوا أنه مجنون فلم يعد أحد يهتم بكلامه. كان يتلو عليهم سجعياته فلا أحد يهتم. تماما مثلما يحدث لو رأيت مجنونا في الشارع يلقي كلاما. لن تهتم به لأنك قد عرفت تشخيصه وعرفت أن كلامه لا يمت للواقع

كان الساجع يستغرب لماذا لا يسمعون كلامه. وكان هلاوسه وضلالاته تعطيه تفسيرات ذهانية لذلك : جعل الله بين كلامك وبينهم حجابا مستورا, جعل الله في آذانهم وقرا فهم أصلا لا يسمعون, جعل الله على قلوبهم أكنة فهم لا يفهمون. كان يعتقد أن الفهم يتم بالقلب فهم لا يعلم شيئا عن الدماغ. كان يحاول أن يفسر لنفسه ما يحدث لكن بدماغ مريض

وفي خضم هذا الوضع الراكد ظهر سعد. في اليهودية معتقد عتيق أنشأوه بعد تدمير دولتي يهوذا والسامرة وهو معتقد النبي المنتظر. أو المسيا المخلص.

خاف سعد أن يكون ساجع قريش هو هذا المخلص وخاف أن يسبقه اليهود. فأقنع قومه كونه سيدهم وأخرج محمد من حفرته المضنية وجلبه للمدينة

لم يكن يعرف أن اليهود لهم معايير محددة للنبي المنتظر. أهمها أنه من نسل داود. أمه يهودية. ومنها أنه يقود اليهود لاستعادة الهيكل المقدس وأرض الميعاد

وقع سعد في الفخ. لكن حجم الكارثة لم يظهر باكرا ليتجنبها. كان الساجع مجيدا للعبة يتمسكن حتى يتمكن. يبدؤها لكم دينكم ولي دين حين يكون ضعيفا وينهيها اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم عندما يمتلك القوة

أخذ الأمر حوالي ست سنوات حتى بدأ الساجع لعبة ليخرجن الأعز منها الأذل. مارس سياسة فرق تسد فعزل جماعة عبدالله بن أبي التي قاومت الاحتلال القرشي ليثرب. سلط عليهم أبناءهم وإخوانهم وأقاربهم. لعبها بخبث شديد. عندما أحس سعد بن عبادة بالخطر المحدق على عبدالله بن أبي قام بحمايته وأعلنها جهرا فتجنبه الساجع ولعب لعبته بمكر. لم يسارع إلى قطع عنقه مثلما فعل مع النضر بن الحارث خوفا من ردة فعل سعد

رويدا رويدا بدأت لعبة ليخرجن الأعز منها الأذل. وبحلول ساعة موت محمد كان سعد قد خسر كل شيء. حاول يوم السقيفة استعادة يثرب. قال أنا الأحق بالخلافة بعد محمد. لولاي لمات بمكة ذليلا مجنونا يرمونه بالحجارة ويضعون السلا على ظهره كما كانوا يفعلون

لكن قريش لم تكن لتفرط في الملك. قالوا له أنتم الوزراء. وبعدها لم يعينوا وزيرا واحدا منهم. استخدمتهم قريش كجنود في معاركها الداخلية معاركها مع العرب

قال البردوني وهو شاعر يمني معاصر

بعد ساعات من جلوسه في السقيفة مشدوها غارقا في نظرة الألف ميل قام يجرجر أذياله. لعله كان يراجع ما حدث. لعله رأى الخطيئة الكبرى التي ارتكبها بحق البشرية

لقد كان سعد بن عبادة هو من مكن مذهونا من رقاب البشرية. إنه مسؤول عن كل جريمة ارتكبها محمد وأتباعه إلى اليوم. جرت مذبحة بني قريظة تحت ناظريه. جرت مذبحة بني المصطلق تحت ناظريه. قطع طريق القوافل. السلب والنهب. السبي. كل شيء فعله الساجع كان هو سببا فيه

لملم سعد جراحه والتقط بقايا كبريائه المبعثرة وعاد للبيت. رفض أن يذعن لقريش وفضل الموت أخيرا. أعلن طعنه في خلافة ابي بكر ورفض مبايعته. طلب عمر من أبي بكر أن يذهب فيجبره بالقوة على البيعة. لكن أبا بكر كان يحس بخسارة الرجل فطلب من عمر أن يتجاهله فحسب. كان أبو بكر يدرك أنه آل أسدا عجوزا بلا أنياب

وعندما مات أبو بكر أصر عمر على إخضاع سعد. وأمره بمبايعته أو الخروج من المدينة. فاختار سعد الخروج. لقد طردوه

آواهم وهم مشردون. أطعمهم وهم جائعون. أسكنهم وهم بادون. حول ساجعهم من مذهون يرمى بالحجارة إلى ملك تركع الفرس والروم عند قدميه. جلبهم من مكة وهم أذلة فطردوه من بيته ذليلا وحيدا خائفا يتلفت

لم تنته المأساة بعد. بعد طرد سعد بن عبادة من داره التي لم يفارقها طوال حياته تتبعوه وقتلوه. ولتلافي احتمال أن يكون قد تبقى من له غيرة في يمنيي يثرب قالوا لهم لقد قتلته الجن. ولم يكونوا يحتاجون ذلك. فقد كان يمنيو يثرب ميالين للعبودية أكثر من بقية العرب وقبلوا سيادة قريش بلا تفكير

وروت قريش عن المارد الذي قتل سعد أنه كان شاعرا له معلقات في عالم الجن. ولم يفت هذا المارد الفصيح أن يؤلف شعرا في قتل سعد بن عبادة الذي بال على الحجر الذي يسكن تحتها ابن العفريت:

قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة **ورميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده

لقد كان السهم في القلب تماما. لم يمت سعد وحيدا شريدا في طريق خالية وبرية بعيدة ذلك اليوم. لقد مات يوم جلب ساجع قريش إلى يثرب وأعطاه مقرا وجيشا ومقاتلين وأتباعا لم يكن يحلم بهم

ظل الساجع منذ إصابته بذهان النبوة وهو يتوعد قريش. مرة بصاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. ومرة بدخان مبين. ومرة بكسف من السماء يسقطها عليهم. كل أفكاره سحرية شهرزادية خرافية. لم يخطر بباله قط أن يأتي ساذج كسعد فيمنحه دولة وجيشا. ولذلك لم يتوعد قريشا ولو مرة واحدة بالأوس والخزرج

وعندما عاد القتلة إلى عمر بن الخطاب قال عمر: بل قتله الله إنه صاحب شر وفتنة.

قتله الله. صار سعد بن عبادة عدوا لله. أخيرا. هذا الذي انتشلهم من قاع الذل والمهانة. قتله الله أخيرا

كان الأوس والخزرج قبيلة من اليمن هاجرت واستقرت في يثرب. على عكس عرب الجزيرة الذين كانوا طيورا منفردة لا تخضع للملوك كان اليمنيون أصحاب حضارة ونظام دولة. هذا جعلهم أكثر قابلية للخضوع وأكثر قابلية للتعبيد وأقل تمردا على السلطة. ولذلك كانوا أسهل العرب على محمد وجماعته. صاروا جنودا طائعين خاضعين لو خاض بهم البحر لخاضوه معه. ولذلك لم يكن منهم خليفة واحد. ولا قائد كبير واحد. أقصى ما رأى خلفاء قريش أنهم يستحقونه كان أن يعين بالنادر أحدهم قائدا صغيرا في الجيش ليس لسواد عينيه ولكن للاستفادة من خبرته وشجاعته. وعندما اختلف أتباع محمد على الخلافة ظهر الطموح عند أناس كثير من قريش: طلحة والزبير وعلي ومعاوية وحتى عائشة. ثم عبدالله بن الزبير والحسين بن علي والمختار الثقفي. عبد الملك بن مروان ويزيد بن معاوية. وزيد بن علي وأبو العباس السفاح والنفس الزكية. كلهم ظهر لديهم الطموح لتولي الخلافة. وبعضهم من المتأخرين جدا في الإسلام. إلا الأوس والخزرج وبقية اليمنيين وهم الأولى. لقد اقتنعوا بسيادة قريش. واقتنعوا بدورهم كجنود. بعد سعد لم يجرؤ منهم أحد على مجرد الحلم بتولي الخلافة. بعضهم يقاتل لدى علي وبني هاشم والبعض الآخر يقاتل لدى معاوية وبني أمية

أدرك ذلك عمرو بن معديكرب حين ارتد عن الإسلام بعد موت محمد قبل أن يعود في حروب الردة:

تم تعبيد اليمنيين بشكل فعال. خذلوا كل من حاول منهم الثورة ضد سلطة قريش. خذلوا عبدالله بن أبي وصاروا يلعنونه لأنه أراد تحريرهم من ربقة قريش. خذلوا سعد بن عبادة وسلموه للأغراب

عندما رفض عبهلة العنسي أحد أقيال حمير الخضوع لسلطة قريش ورفض الإسلام وقام بطرد الفرس من صنعاء ومنع تسليم الزكاة والخراج لقريش وطالب بخروجهم من اليمن وسماهم بالمتوردين اغتالوه. وسلموا رأسه لقريش. خذلوه كما خذلوا الثائرين من قبله

بعد مقتل سعد شريدا وحيدا طريدا بسنوات طويلة, جاء دور البقية من الأوس والخزرج. كان بنو أمية يدركون جيدا أن ما حدث كان بسبب الأوس والخزرج ولم ينسوا لهم معركة بدر وفتح مكة. كانوا يدركون جيدا أن محمدا كان مجرد مجنون فهم يعرفونه جيدا وما هزمهم إلا سيوف الأوس والخزرج. وبعد أن قلبوا الطاولة واستولوا على دولة محمد عادوا لتصفية الحساب. حاصروا المدينة في موقعة الحرة ثم اجتاحوها. رووا أن ألف فتاة عزبة  من الأوس والخزرج حملت بعد اغتصابها. عرفوا ذلك لأنهن بلا أزواج. أما اللاتي كن متزوجات واغتصبن واللواتي لم يحملن من الاغتصاب فهن بقية نساء الأوس والخزرج. كانت شبه إبادة جماعية وإذلالا أخيرا. لم يذكر بعد موقعة الحرة اسم أحد من الأوس والخزرج إلا انتحالا فيما ندر. مسحوا تقريبا من على وجه الأرض. وكما طرد سعد واحتلت داره سحق البقية واحتلت ديارهم

نورد هذا المقطع من توثيق الكهنوت لتاريخه من موقع اسلام ويب

وأباح مسلم بن عقبة المدينة ثلاثا ، يقتلون الناس ، ويأخذون الأموال . وجاءت امرأة فقالت : أنا مولاتك ، وابني في الأسارى . فقال : عجلوه لها . فضربت عنقه ، وقال : أعطوها رأسه ، أما ترضين أن لا تقتلي حتى تتكلمي في ابنك ؟ ووقعوا على النساء حتى قيل : إنه حبلت ألف امرأة في تلك الأيام من غير زوج .قال المدائني ، عن أبي قرة قال : قال هشام بن حسان : ولدت ألف امرأة من أهل المدينة بعد الحرة من غير زوج

لم يكن ساجع القرآن سوى مذهون يهذي. من صنع إمبراطورية قريش إحدى أعظم الامبراطوريات عبر تاريخ البشرية كانوا ثلاثة: سعد بن عبادة وأبو بكر وخالد بن الوليد. سعد بن عبادة كان الأساس الذي انتشلهم من مكة. وأبو بكر وخالد أسسا الدولة الحقيقية بحسم حروب الردة والقضاء على فارس والروم وتعبيد اليمن والعراق والشام

ويواصل البردوني سرد مأساة تعبيد اليمنيين:

من قصيدة مسافرة بلا مهمة – ديوان السفر إلى الأيام الخضر للشاعر عبدالله البردوني

التبرع للموقع

يعتمد هذا الموقع على الإنفاق الذاتي وعلى تبرعات المتابعين. تستخدم النفقات لتغطية تكاليف استضافة الموقع ورسوم الدومين وعمليات الصيانة وأجور المبرمجين للتطبيقات الشبكية ومقابل الاستشارات العلمية. إذا أحببت اضغط على الزر أدناه للتبرع عبر باي بال أو بطاقة الاعتماد

نزل تطبيق الموقع لأجهزة الأندرويد. معكم أينما كنتم

قناتنا على اليوتيوب

ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزي ومناة الثالثة الأخرى

تعريف النبي : في الدين النبي هو شخص يسمع أصواتا لا يسمعها أي شخص طبيعي آخر حتى لو تواجد معه وقتها. ويرى اشياء لا يراها أي شخص طبيعي حتى لو تواجد معه وقتها. ويعتقد أنه المصطفى الذي يصلي عليه الله والملائكة. وهذا التعريف الديني للنبي يتوافق تماما مع التعريف الطبي للاضطراب الذهاني

شارك الآن إن لم تكن قد فعلت من قبل في إحصائية اللادينيين

Go to the full page to view and submit the form.