ذكرت التوراة بيت العنكبوت ووصفته بالوهن والضعف وعدم الفائدة للاستناد والاعتماد عليه. وكرر ساجع القرآن نفس الفكرة معيدا صياغتها بما يناسب لغته وثقافته
يرث المذهون ثقافة بيئته بعلاتها. وينشئ الكهنة من بعده نظاما ترقيعيا يقوم على تحويل اللغة إلى كائن زئبقي هدفه تضييع الحقيقة وتحويل الأخطأء إلى جدليات. كان الناس يضربون المثل في الضعف ببيت العنكبوت بسبب اعتقادهم بضعف خيوطه. ومثلهم فعل مؤلف القرآن. ثم فجأة عندا اتضاح حقائق علمية مهمة بدأ الكهنوت لعبته لتغيير المعنى الذي استخدموه لمدة 14 قرنا إلى معاني أخرى ترقيعية
مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41)
بديع أم ترقيع؟
الساجع كأي شخص آخر يمرر أصابعه في خيوط العنكبوت تولد لديه شعور بضعفها وبالتالي وهن أي بيت يصنع من هذه الخيوط. وهذه ثقافة الإنسان القديم بشكل عام. يمكنك أن تجد هذا المفهوم عند أي بدوي أو قروي أو شخص ريفي إلى يومنا هذا
وقد تفاجأ الكهنوت بحقيقة علمية مهمة : خيط العنكبوت من أقوى المواد. وظهرت الحاجة للترقيع
بدأ لعبة الترقيع مصطفى محمود عن طريق محاولة تشتيت الانتباه عن قوة بيت العنكبوت إلى موضوع التأنيث والتذكير
وعندما ردت بنت الشاطئ ووضحت المغالطة ظهرت ترقيعات أخرى. أولوا ببيت العنكبوت بالبيت الاجتماعي وأن الأنثى تقتل الذكر و بالتالي تدمر هذا البيت
وهكذا ارتكب الكهنوت خطيئة كبرى بحق اللغة والفلسفة والمنطق. فبدل أن تكون اللغة وسيلة لمعرفة الحقيقة صارت كائنا زئبقيا للخداع والتضليل وتمرير الأكاذيب. وبدل أن تكون الفلسفة طريقا للوصول للنتيجة الصحيحة صارت لعبة لإخفاء التفسيرات الطبيعية المنطقة والاستنتاجات البديهية الواضحة واستبدالها باستنتاجات خرافية ميتافيزيقية وتفسير الامور بكائنات خرافية وافتراضات معقدة
التوراة وشعر العرب
وثق اشهر مؤرخين للكهنوت الإسلامي ابن جرير الطبري والحافظ ابن كثير بعضا من الكهنة الذين تتلمذ الساجع عليهم. وهي أمور يحاول الكهنوت إخفاءها جاهدا وعدم ذكرهم. ولذلك لا نجدهم إلا في مقاطع قليلة من سيرته يتم تجاهلها كثيرا. لكن لم ينجحوا تماما في حذفها وإخفائها
من تفسير الطبري : حدثني المثنى ، قال : ثنا عمرو بن عون ، قال : أخبرنا هشيم ، عن حصين ، عن عبد الله بن مسلم الحضرمي : أنه كان لهم عبدان من أهل عير اليمن ، وكانا طفلين ، وكان يقال لأحدهما يسار ، والآخر جبر ، فكانا يقرآن التوراة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما جلس إليهما ، فقال كفار قريش : إنما يجلس إليهما يتعلم منهما
التوراة
وقد أخذ محمد سجعيته بحذافيرها من التوراة معيدا صياغتها سجعا بلغته. حيث تقول التوراة في سفر أيوب – الإصحاح الثامن 11-19
هكذا سبل كل الناسين الله ورجاء الفاجر يخيب، فينقطع اعتماده ومتكله بيت العنكبوت، يستند إلى بيته فلا يثبت يتمسك به فلا يقوم
لو افترضنا أنه إعجاز علمي كما روج الكهنوت فلماذا إذن لا ينسب لأصحابه الأوائل؟ هل لأن اليهود لا يعانون من عقدة النقص ويمتلكون إنجازات علمية حقيقية يتفاخرون بها ولا يبحثون عن ترانيم مسجعة يؤولونها ويحرفون دلالاتها؟
لاحظوا سجعية محمد التي اعترف فيها بوجود المعلم
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ (103)
يكاد المسيء أن يقول خذوني – إنه يعترف بوجود هذا الشخص. ويتنصل بطريقة مريبة. فيقول لغته ليست عربية. وكأن هذا دليل منطقي. ما دام هناك معلم فلا تهم اللغة بشيء. ألا يمكنك أن تتعلم الميكانيكا بالانجليزية ثم تكتب ما تعلمته بالعربية أو العامية أو أية لغة أخرى تجيدها؟. وهذا ما اعترف به الساجع : إعادة صياغة – لسانه أعجمي وهذا لسان عربي مبين. إعادة صياغة لا غير. وكأنه فهم أن قريش تتهمه بنقل الكلام حرفا حرفا بينما هي تشير إلى تعليم الأفكار التي يوردها ولا يهم اللغة
سيرة محمد اعترفت بجلسات بحيرى منذ سن 12 عاما إلى 25 عاما بدأت بإشراف أبي طالب ثم غششراف ميسرة غلام خديجة
كما كررت قريش مسألة تعليم محمد. فهل تعتقدون أن هناك دخان بدون نار هنا؟
وَكَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسۡتَ وَلِنُبَيِّنَهُۥ لِقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ ١٠٥ [الأنعام: 105]
ثُمَّ تَوَلَّوۡاْ عَنۡهُ وَقَالُواْ مُعَلَّمٞ مَّجۡنُونٌ ١٤ [الدخان: 14-15]
وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ إِفۡكٌ ٱفۡتَرَىٰهُ وَأَعَانَهُۥ عَلَيۡهِ قَوۡمٌ ءَاخَرُونَۖ [الفرقان: 4]
عكست سجعيات القرآن انفعالات محمد العاطفية الآنية المتزامنة مع الأحداث ولذلك أوردت صورة أكثر صدقا عن الوضع عكس التفاسير التي حاولت وضع الرتوش وعكس السيرة والأحاديث التي كتبت بتمعن من قبل أتباعه لغرض تمجيده وإخفاء الأدلة على اضطرابه
شعر العرب
ضرب المثل ببيت العنكبوت كناية عن الوهن والضعف لم يقتصر على التوراة بل كانت استخداما شائعا ايضا في لغة العرب
يقول الثعالبي
:
بيت العنكبوت يضرب به المثل في الوهن والضعف؛ قال الأحنف ” العكبري من البسيط
العنكبوت بنت بيتاً على وهن … تأوي إليه ومالي مثله وطن
والخنفساء لها من جنسها سكن … وليس لي مثلها إلف ولا سكن
وقال آخر: ” من مجزوء الرمل “
إنما الدنيا عناء … ليس للدنيا ثبوت
إنما الدنيا كبيت … نسجته العنكبوت
الكتاب : ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – المؤلف : الثعالبي- مصدر الكتاب : الوراق
خطأ وذهان
العبارة خاطئة علميا . فخيوط العنكبوت ليست بيوتها – وبيوت العنكبوت جحور في الصخور وليست واهية – وخيوطها أيضا ليست واهية وضعيفة بل تفوق الفولاذ بالصلادة – كما ان بيوت العنكبوت الحقيقية تنفعها بشكل مذهل وكذلك خيوطها تفيدها الى ابعد الحدود
سنعود لتفاصيل الخطأ العلمي نهاية المقال. سنبدأ أولا بذهانية السجعية
ذهانية السجعية
لاحظوا أن مؤلفي التوراة اعتقدوا بوهن بيت العنكبوت كما اعتقد شعراء العربية قبل الاسلام. لكن استخدامهم للعبارة كان استخداما خاليا من الشذوذ اللغوي الذهاني الذي يسيطر على لغة المصاب بالذهان. فاستخدموا المعنى بطريقة شخص سليم. الخطا فقط كان في المعلومة بسبب جهلهم فائدة بيت العنكبوت وقوته – سنشرح ذلك لاحقا في المقال
لكن سجعية محمد امتلأت بالشذوذ اللغوي الذهاني حيث استخدم أسلوب التشبيه. وبناء التشبيه عند المذهونين مميز جدا. حيث يحدث فيه الانجراف ويحدث فيه تحول المجرد إلى حسي ويضيع فيه وجه الشبه ويخرج المريض عن الصورة متقفزا إلى افكار أخرى بعيدة. وقد ينسى المريض أحد عنصري التشبيه ويغرق في عنصر واحد فقط. فقد ينسى المشبه ويغرق في المشبه به أو العكس. أو يتخبط بين المشبه والمشبه به ويأتي بالفكرة مبعثرة من هنا وهناك : وهذا ما حدث هذه المرة.
أسلوب السجعية هذا أسلوب تشبيه.
لنتأمل عناصر التشبيه في السجعية
المشبه هو: الذين اتخذوا أولياء غير الله
والمشبه به هو: العنكبوت اتخذت بيتا
ووجه الشبه هو: التضرر وعدم الاستفادة نتيجة اتخاذ بيت ضعيف
مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (42) وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (43)
شبه الكفار بالعنكبوت. ثم غرق في بيت العنكبوت.هذه علامة ذهانية بارزة في لغة الشخص المريض بالذهان عندما يشبه اذ ينجرف بعيدا عن النقطة الاساسية ويركز على المشبه به اكثر من المشبه فقط لان المشبه به ياتي أخيرا فينجر الحديث باتجاهه وتضيع الفكرة الاساسية
مثلها قوله: مثل الذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه – استخدم الظمآن كمشبه به للذين كفروا ولكنه نسي انه مشبه به فجعله هو المشبه الذي يصل الى عمله فلا يجده شيئا ويجد الله فيحاسبه ناسيا انه كان يتكلم أصلا عن الذين كفروا وليس عن الظمآن
نفس الخلل الذهاني تجده في تشبيهات أخرى كقوله
مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم….فبدل ان يكمل الحديث عن صورة المشبه به ويقول ذهب الله بنوره وتركه في ظلمات فقد الخيط وقفز للكفارونسب النار والضوء للمشبه وكأنهم هم من استوقد نارا واضاءت ما حولهم
ثم نسي المشبه به في سجعية العنكبوت وعاد للكفار يقول إن الله يعلم ما يدعون من شيء. وفي تركيب الجملة يظهر التباس المعنى : الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء؟ ماذا يريد أن يقول؟ هل ما نافية؟ أم موصولة؟ وهل من زائدة؟ أم للبيان؟ وكل هذه الملبسات اللفظية استغرقت صفحات من المفسرين. المسلم المعاصر لعدم فهمه للغة ولعدم اهتمامه اصلا بالمعنى عندما يقرأ القرآن يجعل تركيزه على التنغيم والتغني والموسيقى ولا يلتقط هذه الالتباسات واذا التقطها يقنع نفسها أن القرآن لا يمكن أن يفهمه شخص مثله؟ ومن يكون هو ليفهمه؟ يقول هكذا لأنه تشرب العبودية من صغره بشكل مريع
تظهر صورة بشرية لله في السجعيات. يفتخر الله بقدرته على ضرب الأمثال. وظهور الله كشخص معقد يتبجح بأمور تافهة ويصورها كأنها انجازات ضخمة شائع جدا في لغة القرآن وتعكس تفكير المؤلف المضطرب. حيث يستعرض الله في السجعيات بنجاحه بتشبيه الكفار بالعنكبوت وكأنه توصل لمعادلات النسبية. وتلك الأمثال . يا للانجاز العظيم. ومن صعوبتها وتعقيدها لا يعقلها إلا العالمون. يرى الآخرين مجانين لا يفهمون تشبيه الكفار بالعنكبوت الذي هو إنجاز إلهي خارق
تشبيه السيء بالجيد
خلص الساجع إلى تشبيه عمل الكفار ببيت العنكبوت. ووجه الشبه المقصود عدم الفائدة. وهو وجه شبه غير متحقق اصلا
فالعنكبوت مستفيدة جدا من اتخاذها البيت. هذا البيت ساعد على كونها واحدة من أكثر الكائنات تكيفا مع البيئة وبقاء على الأرض. انقرضت الديناصورات التي ظهرت بعدها ولم تنقرض. بل هي بعيدة جدا عن الانقراض بفضل هذا البيت. هذا البيت الذي ظنه الساجع بدون فائدة عاد عليها بمردود بقاء أفضل من بيت النمر والاسد والفيل والماموث والديناصور
هذا يعني شيئا واحدا : عدم دراية واضع التشبيه بفوائد بيت العنكبوت الفعلية. مؤلف السجعية يستحيل أن يكون هو خالق العنكبوت ومصمم شفرتها الجينية. لا يوجد خالق يجهل فائدة ما خلق
رغم أن السجعية واضحة لا تحتاج لشرح لكن شرحها متوفر وتجدونه في كتب التفسير الموثوقة. يقول الطبري
(مثل الذين اتخذوا الآلهة والأوثان من دون الله أولياء يرجون نَصْرها ونفعها عند حاجتهم إليها في ضعف احتيالهم، وقبح رواياتهم، وسوء اختيارهم لأنفسهم،( كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ ) في ضعفها، وقلة احتيالها لنفسها،( اتَّخَذَتْ بَيْتًا ) لنفسها ، فلم يغن عنها شيئا ولم ينفعها)
يؤمن مؤلف القرآن أن العنكبوت لم تستفد من بيتها. لا توجد حاجة للقول أنه كان مخطئا
ترقيع البيت الاجتماعي
فجأة بدأ الكهنوت بعد 14 قرنا يتحدث عن الحياة الاجتماعية للعناكب وكأننا نتحدث عن شعب الصين وليس عن حشرة تعيش بمفردها وتتزاوج مرة في السنة
ورغم أنه واضح من الصياغة اللفظية أنه يعني بالبيت المسكن لأنه قال “اتخذت” بيتا. وقد قال في مقطع آخر : وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. فعبارة يتخذ بيتا تشير إلى السكن وليس إلى الحالة الاجتماعية لكننا سنجاريهم ونفترض أنهم على حق ونوضح لهم كيف أن ذلك ايضا خطأ
فحوى الترقيع أن أنثى العنكبوت تقوم بقتل ذكرها وتهدم بذلك بيتها الاجتماعي وتجعله واهنا ضعيفا
هذه انتقائية مفرطة لغرض التدليس. فهذا نوع واحد من العناكب. وهو نادر جدا. هناك 42,473 فصيلة من العناكب. وهذه فصيلة واحدة فقط تعرف ايضا باسم الأرملة السوداء. ولغرض الترقيع تم التعميم الانتقائي وتم تجاهل 42472 فصيلة وانتقاء فصيلة واحدة
ومع ذلك يظهر هذا المفهوم التأويلي إن صح خلل نسبية المفاهيم وإسقاط التفكير البشري الضيق على العناكب
هناك فعلا نوع من العناكب يفعل هذا. يسمى علميا بـ لاتروديكتس ماكتانس
وهذا السلوك في الحقيقة يقوي حياة العنكبوت الاجتماعية لو جاريناهم باللفظ ويجعلها أكثر قدرة على التكيف والبقاء. هذا السلوك الفطري الغريزي سلوك مهم لبقاء جنس العنكبوت. حيث أن ذكر هذا النوع يموت بعد التزاوج. مثله مثل النحلة التي تموت بعد اللسع دفاعا عن خليتها وتضحيتها هذه تساعد في بقائها وازدهار بيتها الاجتماعي إذا صح التعبير مجاراة لهم. وموت العنكبوت هذا سلوك تضحية لأن بروتيناته مهمة لتغذية البيض والحفاظ على البيت “الاجتماعي”. ولذلك تقوم الأنثى بأكله. لو لم تفعل ذلك لانهار بيتها “الاجتماعي” كما يسمونه وانقرضت العناكب
المذهون غالبا يؤنسن الكائنات ويعاملها كأنها تمتلك أدمغة البشر وإدراكهم. ويظهر في سجعيات القرآن عدم إدراك الساجع لنسبية المفاهيم. فالانسان ليس مثل العنكبوت. مثل ذلك عدم فهم الساجع لجمال صوت الحمار البيولوجي وتصويره بمفهوم بشري جعله يصنفه على أنه أنكر الاصوات. ومثله جهل الساجع بعملية اللهاث عند الكلب وجمالها البيولوجي وفائدتها لحياته وعاملها كلهاث البشر وصورها بأنه شيء معيب. نفس الشيء يجهل الفائدة من مساهمة الذكر المحتم موته بعد التزواج ببروتيناته لبقاء الأجنة وتغذية البويضات
الوثنخافيون عموما لا يبحثون عن الحقيقة بل عن ترقيع لخرافاتهم لا أكثر ولا اقل
يقول روبرت مايكل عالم الاحياء التطورية في كتابه- عناكب بريطانيا وشمال أوروربا:
(once the male has mated, he is unlikely to mate again and so any further extension of his life is of lesser evolutionary benefit than his indirectly contributing nutrition to the eggs. Having more offspring would give the male the advantage of having his genes passed on over other males that might avoid being eaten. This scenario would be consistent with Roberts’ hypothesis that old or unfit males get eaten, whilst younger and fitter ones may survive to mate again.)
Source : Roberts, Michael J. Spiders of Britain and Northern Europe, Collins, London, 1995
على العموم لم يكن الساجع يعلم ذلك ولم يكن يقصد ذلك. لكننا نجاريهم ونفترض أنه يقصد ذلك : لكن ذلك ايضا خطأ. هذا السلوك سلوك تضحية مهم لبقاء بيت العنكبوت “الاجتماعي” ويجعله قويا ولا يوهنه
ترقيع العنكبوت أنثى
قال مصطفى محمود أن الانثى هي التي تنسج الخيوط والقرآن تكلم عنها بصيغة الانثى وقال اتخذت ولم يقل اتخذ. فمن أدرى راعي غنم جاهل بهذا إن لم يكن وحيا يوحى؟
هنا يرفض مصطفى محمود معنى البيت الاجتماعي ويصر على أن بيت العنكبوت هو شركها المنسوج من خيوطها
الكهنوت لا يهمه الحقيقة لذلك فقط يهمهم التغطية على أخطاء القرآن. ولذلك يرفض ويقبل بدون مقاييس. ما يرونه افضل لتبرير الأخطاء يقبلونه
تدليس لغوي
العنكبوت اسم مؤنث لفظيا. والفعل مع المؤنث اللفظي يتم تأنيثه بالافراد ويقصد به الجنس وليس الفرد
التأنيث هنا تأنيث لفظي وليس بيولوجيا
أسماء الحشرات والحيوانات والجماد في اللغة العربية تؤنث تأنيثا لفظيا
فنقول نملة للذكر والانثى. ونقول نحلة للذكر والانثى. ونقول طارت النحلة ولا يقصد الانثى بل الجنس. ونقول السيارة تحركت والسيارة ليست أنثى بيولوجيا. والجبال رفعت. والأرض سطحت
وكذلك كلمة دابة تطلق على الذكر والانثى
وتوجد على ذلك شواهد كثيرة في الشعر العربي وفي القرآن نفسه
قال مزرِّدُ بن ضِرار:
تبيِّت فيه العنكبوتُ بناتِها … نواشئَ حتى شِبْنَ أَوْ هُنّ عُنَّسُ
فذكر العنكبوت بالتأنيث
وقال الحُدَّانيّ:
كأنّ قَفَا المقداد إذْ قَامَ مُدْبراً … قفا عنكبوت سَلّ من دُبْرِهَا غَزْلَ
فذكر العنكبوت بالتأنيث ايضا
اذن قال الساجع اتخذت بيتا بتأنيث صيغة الفعل لان كلمة عنكبوت مؤنث لفظي ويجب طبقا لقواعد لغته الأم ان يقول ذلك سواء كان يقصد ذكر العنكبوت او انثاه
وقد استخدم القرآن هذا الاسلوب في مواضع أخرى كقوله: الخيل المسومة بالتأنيث والمقصود ذكورها واناثها
وكقوله : الانعام لكم فيها ..والمقصود ذكورها واناثها…وكقوله …الابل كيف خلقت. ويقصد الذكور والاناث طبعا
وقوله والى الجبال كيف نصبت. فالجبال ليست مؤنثة بيولوجيا بل لفظيا
إذن في اللغة العربية أسماء الحشرات عموما مؤنثة لفظيا فنقول نحلة ونملة وعنكبوت وبعوضة نفس اللفظة للذكر والأنثى
الخطا العلمي
يقول الطبري موضحا مقصد الساجع كما فهمه أهل العربية القديمة لغة ساجع القرآن
(مثل الذين اتخذوا الآلهة والأوثان من دون الله أولياء يرجون نَصْرها ونفعها عند حاجتهم إليها في ضعف احتيالهم، وقبح رواياتهم، وسوء اختيارهم لأنفسهم،( كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ ) في ضعفها، وقلة احتيالها لنفسها،( اتَّخَذَتْ بَيْتًا ) لنفسها ، فلم يغن عنها شيئا ولم ينفعها)
يتكلم الساجع عن خيوط العنكبوت على اساس انها بيته ويصفها بالوهن والضعف وانها لا تنفع العنكبوت!!! وهذا ما كان يظنه الانسان البدائي وهو يمرر يده في خيوط العنكبوت
فيرتكب عدة أخطاء جملة واحدة
فخيوط العنكبوت ليست بيوتها. خيوط العنكبوت هو الشرك الذي تنصبه لفريستها وله استخدامات أخرى كخط انذار وفي التكاثر ولكن ليس منه السكن
وبيوت العنكبوت الصحيحة وهي جحور في الصخور ليست واهية
كما ان بيوت العنكبوت الحقيقية تنفعها بشكل مذهل وكذلك خيوطها تفيدها الى ابعد الحدود
وللحكاية وجه آخر لم يخطر ببال مؤلف القرآن
خيط العنكبوت أقوى من الفولاذ واصلد من الفولاذ والياف الكفلار
قوة خيط العنكبوت
tensile strength
وتعرف بأنها القيمة القصوى لمقدار الضغط الذي يمكن أن يتحمله خيط العنكبوت عند الشد أو الجر قبل أن ينقطع هذه القوة تبلغ 1970 ميجا باسكال وهي اكثر من قوة الفولاذ
صلادة خيط العنكبوت
Toughness
تعرف بأنها مقدار الطاقة التي يمكن للخيط تحملها وتغيير شكله الخارجي دون ان ينقطع وتحسب ب الطاقة الميكانيكية/ الحجم وتساوي المساحة تحت منحنى قوة الخيط كدالة للشد. وتصل صلادة خيط العنكبوت الى حوالي
1.2*108 joule/m3
وهذا الرقم اعلى من صلادة الفولاذ والياف الاراميد.
يوضح ذلك الشكل التالي – المصدر الويكيبيديا
ألم تفهموا بعد؟ : قد أخطأ الراعي وضل القطيع
نزل تطبيق الموقع لأجهزة الأندرويد. معكم أينما كنتم
ملاحظة : الوثنخاف مصطلح لتسمية الإله الإبراهيمي. ويتكون من شقين الأول وثن وتعني كائن تخيلي يتم افتراضه وتخيله ثم اقناع النفس بوجوده. وهو كائن أخرس ابكم أطرش اصم لا يستطيع أن يقول حتى كلمة بم. والشق الثاني خفي. وتعني غير مرئي وذلك لتمييزه عن الأوثان المرئية مثل هبل والعزي ومناة الثالثة الأخرى
تعريف النبي : في الدين النبي هو شخص يسمع أصواتا لا يسمعها أي شخص طبيعي آخر حتى لو تواجد معه وقتها. ويرى اشياء لا يراها أي شخص طبيعي حتى لو تواجد معه وقتها. ويعتقد أنه المصطفى الذي يصلي عليه الله والملائكة. وهذا التعريف الديني للنبي يتوافق تماما مع التعريف الطبي للاضطراب الذهاني
شارك الآن إن لم تكن قد فعلت من قبل في إحصائية اللادينيين
Go to the full page to view and submit the form.
التبرع للموقع
اضغط أدناه إذا أحببت التبرع للموقع عبر الباي بال او بطاقة الاعتماد
